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苏菲的十四个机密

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发表于 2018-7-6 06:57:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
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导师演讲 如何识别真正的引导者


一、真知的机密

     真知是来自真主的知识,它是直接从真主的本然中注入到真恩之人的心中的。因为真主一旦提拔一个奴辈,首先便是从知识上提拔他,使他从无知变为博学。真主不选取无知的外哩和引领之人。知识的突然增多,便是被提拔之人的机密的显露。而世间的一切知识的获得,要由理智经过努力学习和老师的教导传授,要有经典和传递的来源。

二、真梦的机密

     梦中的真知是至圣ﷺ留给教生的七十分之一,或十四分之一,或四分之一修炼成功的第一个显露,它叫真梦(真梦是带有预见性,能用将发生的事实来验证的梦,或是有启示性的梦。据《كتاب الطریق》经上说:真梦必定要实现。因为它来自真主。梦见至圣ﷺ属真梦,因为任何人、物不能伪装至圣ﷺ。如果梦见至圣ﷺ心里自然知道,不必要人介绍)。真梦是登上了品级之人的显露。

三、心眼打开的机密

     心到景到,心眼见主的真光如明月映于心中,或极亮耀眼,或昏暗。如大伊玛目艾卜·哈尼法是真主的真光照亮心灵之人,真主的喜爱已在他上显露(他的心中,一切今生无价值的草芥全部搬出心窍,而使真光充满心灵)。他是心承载了真主的本然之人,他与主同在,浑化合一了(先是物我皆存,后是物存我无,到达于物我全无,最后到达于真显幻灭。因为幻显之时真便不显,即幻显真灭)。只要修炼之人在功修中物我全忘,便能到达于打开心眼的门限。因此,在一切功修前举意之后要清净心灵,排除一切世俗的念头。只有在灵性上接近之人才能得到真主的百恩,不是功修而得,全是真主赐给。

四、认识真主的机密

     理智是认识真主的根原,真主造化理智就是给人以认识真主的根基。认识真主除非是真主自己,因无一人能认尽他,无一物像主。真主启示人或以他的意愿指引人,使人能从参悟中认识宇宙万物:见物参悟到理,见理则见真主的存在;见到自己则参悟到自己有始无终之理,而见主之无始无终,见自己便见真主,认识自己便认识真主。知道真主在灵魂和宇宙中主宰一切,便是确信未见之人以参悟见主的机密。亲眼大见真主的本然,真光映照于心灵,明真一数一的机理,只能是真主纯粹的恩赐。他便立于“上家”的品级,真主就是他的眼,他用来看。

     你热爱真主,你力求接近他,你便是从“万物非主”一边到达“惟有真主”一边。你的自身是主体,你的一切努力是求真主赐给你认识他的能力,你劝化、传教扩大至圣ﷺ的事业,便是从真主一边散发仁慈给人类。使他来自真主,更接近真主。因为道长说:“散发主的恩典,引领人归于真主,高于心灵的爱主行为的接近主。”的确,替圣传教,替圣行道,爱道之人是高于独自功修的人(据《کتابالطریق ثانی》经上说:公德高于私德,公德不成私德不就;独善其身之人低于追随至圣ﷺ弘道兴教之人;替圣行道之人对真主的认识高于只顾功修之人;出征高于一切,顾教重于主命。不顾教门之人的主命是空的,不行教门之人的顾教是盲目的,因他不认识真主。不知天意会好心办坏事,不行功修正信会减少,易受恶魔迷惑)。

五、真知之路的机密

     真知是无价之物,是一切苦功不能达到的山尖,它具有一条路,就是爱主。你用爱主的言行来触动众生的灵魂,来激发自己的心境,你为灵魂的舒适而欢乐,你以绝对的爱主而陶醉狂喜,你用赤诚的心爱知识,才能得真知,你赤诚地爱真主了,你才会被真主所爱。你求知而得到真知了,有了真知才能认识真主,你认识真主,才能绝对真诚地爱主。这便是真知之路。

六、真知显露的机密

     真心、真知是在先天之中已由真主赐给的。由于今生的欲障、物障遮蔽了它,你只有参悟而爱主,你丢了今生的诱惑,你用功修来擦亮遮蔽真光的罩子,才能使真光显现出来,发现你的真心。今生得到真知的再次显露使你回想起先天中真主所赐的真知。你要从今生的诱惑中醒回,必须有明师的引导(真心+明师+苦功→真知显露)。

七、灵性自我净化的机密

     你常常记想死亡,那你的灵魂便能自我净化。你做洗涤身心之人,(即常带大小净,灵性因此而自净,只洗面不洗心是不行的。净心就是要常守忏悔——注)你不忘真主是最后的归宿,你就会为它做准备。你在睡觉前参悟死亡,扫净房间(即打扫和忏悔当天的明暗之罪),你念最后的话(即念法谛哈,库勒西,短讨白,长首头,或传授的祈祷词)灵性洁净之人才能见主。

八、与主同在的机密

     当成功到来,真主喜爱了,希望实现之时,真主降临了,自己的视听与主浑同了,你所说的就是真主的皇言,天意与人心相同了。物我全化了,自己的本性已浑化于真主本然,即已经无我非我,只有真主(与主同在时即 لاَ→إّ与主分离时即إّ→لاَ)。

九、与主同在等级的机密

     在明师引领之下,他得到了外人不知道的机密,他勤奋的苦修,能得到短时偶尔的与主同在。那有道长为引领之人便能达到长时间的合一。那道长则随时可以达到与主合一,就如同随时可以回家一样,这就是三个品级。至圣ﷺ则是永远的合一,因此,至圣ﷺ的正信是受护佑的。启示可以直接从真主上降临,也可以通过哲白拉依莱传达(其他人则是真梦)。须知:合一之时,便是人的本性消逝于真主的本然之时,灵性入在真一境界之时。

十、《穆罕默思》的机密

     它是一本道经,它的机密包含了一切道长的名及其所显现的事迹。因为至圣ﷺ是大海,道长们是波浪,浪波比海平面高,但绝没有海大。盐水不是海水,但它有海水的滋味。常念《穆罕默思》的人便如同侍奉至圣ﷺ之人。近圣是行道之人的一条路径,因为怀圣之人便是与至圣ﷺ为邻之人。至圣ﷺ说:“在我归真后来看望我的人,如同我活着时来拜访我的人一样。”“不管在什么地方向我说祝安词的人,我必回答他。”指望临真之人须先近圣,先动荡在爱圣怀圣之中。

     因为我们未赶上至圣ﷺ的时光,我们现在所能够作的只是爱圣赞圣怀念至圣ﷺ,追随他的行持和道路。紧持《穆罕默思》的人便是喜主爱圣之人了,他和至圣ﷺ的说情两海汇聚了。你紧持它从开始直到归主之时,你的心灵便全美了。当其中的光亮显露时,你两眼昏暗了。因为只有道长能显露怀圣之光,能显露他的真光的人便是道长,你就紧拉住道长,他紧持着它。这就是机密的传授与至圣ﷺ的通联。不守住道经之人,他已从功修的路上只留下躯壳了。(道长是能显示《穆罕默思》中至圣ﷺ之光的人,你要紧跟常守他,你要每天念《穆罕默思》直到你归主)

十一、引领之人(穆勒师德)的机密

     在先天中,至圣ﷺ之光入在泥丸中第一次登霄游遍九座天堂,撞碎在阿勒世的墙上,其碎光中有两束最亮,最近至圣ﷺ之光(这就是万万圣者的光,一切引领之人的光)。一束光所造化的灵性先降于今世,由他们上破碎的泥与光相合的碎片便是他们的教生,另一束是在至圣ﷺ降世后跟随着他相继到来的灵性,因为至圣ﷺ是圣人的封印,所以他们不是圣人而具圣品圣位,代理圣道。那些由他们的灵性之光上破碎的泥与光相合的碎片,便是他们各辈的跟随之人(穆勒德)。这就是引领之人的机密。

     须知:他们(导师和门人)是出自一体,他又从他上破碎脱出,因此,他们俩有着超过一切人的深情和相爱,他维护他,并不惜失去一切。到一定的时间,他总要去看望他,他俩的心在同一的躯壳中(两身一心),他们同来同往同归,那些同路之人(即不能跟随到死的人),投海自杀之人(即先跟随后转脸的人),那些表面跟随而心中有病之人,是从他(导师)的灵性之光上脱落下的泥土(即没沾上真光的土),因此,真主使他在今生的试验场上被扬弃(即同行而不能同归)。
     他的灵性出自他的引领之人的灵性的人的显迹是:他的心挂念着他,虽人远而心近;他听从他的一切口唤,他宁可丢了一切也绝不丢他;他真心爱他,他虔诚侍奉他,他表彰他,他传扬他的真实(即口诵感应定光阴)。从他的口上他常看见他(即活着时),他常在梦中和他相会(即指生前和死后),他守他的尔麦里和传授的知识功修、口唤。他看望他的拱北坟茔,直到他归主之日。于是机密显了,在今生,他是他的代理,他做完他丢下的事,在后世,他入在不受考问便进天堂的七万人之中,荣耀无比。

十二、道堂的机密

     至圣ﷺ登霄到一座花园,看见四十个修道的外哩,这是真境。今生是一面镜子,他的幻象是在今生。在拜主的殿外,还有修功办道的地方。至圣ﷺ归真之后,世界上明暗的四十个修功办道的地方(即道堂),一直相继到至贤麦赫迪出世合并为一,即是万教归一之时(苏菲道堂全球有一位总道长,他就是当代的师表,由至圣ﷺ亲自传下的武外斯·格勒尼、穆阿兹,由四大贤传下的世代相继传贤不传子,子贤也可传的道长,各持传授的功修和道路行持散布世界各地)。教是伊斯兰的外表,为一般穆斯林奉行;道是伊斯兰的内里,为穆民奉行。

     进入道堂的人是有引领的特选者(穆斯塔法),是伊斯兰的中心。至圣ﷺ归真后,至圣ﷺ的余光便发自修功办道的地方和传扬真理的属于我和我的枝叶(即指只掌教权传教而无感应继承圣位圣品的引领人和跟随者的分枝道堂)。道长说:“引领之人就是引领人到达于真主的领路之人。他是跟随者(穆勒德)与真主间的桥梁,他站在“万物非主”和“唯有真主”之间。所以,你要完全对他忠诚,完全地顺从他,你要如同死尸,他就是洗尸人。”道堂便是天堂花园中的一座花园(据《鲁白》说:在天堂中要复生今生拜主的清真寺,修功办道的道堂,以及聚礼之处),进道堂的人,便被真主提拔了。出道堂的人(即从苏菲转到任何教派的人),便被真主拒绝了(据《鲁白》说:道乘的转教与礼乘的转教不同。礼乘的转教只更变教法,而道乘的转教则伤害了正信伊玛尼)。

十三、穆勒师德传替继承的机密

     至圣ﷺ对四大贤说:“天地中有一位坐静行道的老人(谢赫),他的光普照万方。”无一人知道这行道老人是谁,直到至圣ﷺ归真时才说:“把我的绿袍给武外斯穿上”大贤们说:“我们不认识武外斯。”至圣ﷺ说:“你们到伍候德山便能找到他。”至圣ﷺ归真后,大贤们到了伍候德山找到了武外斯,把绿袍给他穿上。这就是继承至圣ﷺ的道统,继承圣位的明证。
     四大贤问武外斯:“我们至圣ﷺ从未见过你,他为什么会知道你,会如此喜爱你?” 武外斯回答:“我虽从未见过至圣ﷺ,但我一呼一吸没有离开他。你们只见到至圣ﷺ的外表,终究没见到至圣ﷺ的内里本性。”
     须知:只有四大贤亲见大见至圣ﷺ,并侍奉跟随了他,又亲眼大见了尊者。至圣ﷺ归真后,人们只能见到尊者,掌事人。一个时光,隐藏了引领之人,多数人在亲近引领之人、跟随引领之人的福份上无望了。少数人知道近臣端道的踪迹,真正的引领之人过位了。

     一些更改亏已走迷路的无知之人便胡言乱语,把没有上辈引领人口唤的家下人捧出来委托管理教门,并称他们为一世的主人,他们不跟随上辈口唤的继承之人,他们诚信平庸无才无知之人,跟随挑起事端之人,弄假、欺哄上辈的跟随之人。他们就像点着的火,就像一切盗贼和一切毒虫。在教门上戏弄之人的还报和编造之人同等,成为火狱中的硫磺石一样的点火的燃料。他们无望了,从恕饶人的主上无望了。
     所以,你要知道,继承穆勒师德之人是有口唤的人。这个口唤就是真主的口唤,也是上辈的口唤。如果你没有听见,你就看他是不是继承了道统,他做的是否和上辈做的相同,在完成另一时光兴盛上是否和上辈一致,他的言行是否与受主喜的圣后上辈相一致,是否有更转和诽谤。

     的确,一切圣人都被他们的本族本家的人所反对和迫害,真主给每位圣人造化了一个对头,真正的穆勒师德也一样有对头,被本族本家的人反对。

     继承传替的证据有四条,这就是:1、感应;2、道统;3、经证;4、品级。这是不能变更的,它是上辈的家下所没有的。真主公道,除非是有巨大的灾难,最厉害的祸患和流血,才会强断在自己的家下人上,即父传子受。那是他偏爱孤儿,乳头哀怜乳子而借债,他硬心了。

     哎!侍奉之人,你要知道,穆勒师德的遗嘱给予谁权杖,给谁传替的经,给谁印信,给谁玄德石,给谁衣物和传授的明证,谁只能作为传教之人,(他可以招收弟子门下跟随之人,立门宦)他不能称道长,不能称自己是口唤的穆勒师德。只要他不背逆道统他便是枝叶(即分支门宦),协助道长的连手。那些争权夺利的无知者怎能知道蚂蚁是无法担起大象的担子的。无品级无口唤无能力之人,他轻视了他的厄运。在教门上大胆的人,便是干罪的人,必定要受惨罪。

     你当醒回,你丢了弄假,你要受劝!你跟随真正的继承人。你别更转,你讨喜爱,你用一切心眼相助他!你刺穿他们的妄为!你跟从大道,你担上助力于他的担子!你讲真理并以此证明他,你传道!如同也门国光耀倾下。你若丢了你的名声,你若守根本,你若从生到死做真心实意的挂心之人,你若丢了自己的利益为真道聚财,当保管员而费用,你若脱离私意担重担子,你若尊重余光,你若看守并克己,那么,你便是得意之人了,你面容光彩,你就成就了。(آمین)
     我如此解明它是因为跟随了假的穆勒师德,就如同羊群跟上了狼,就如同与醉人一块儿跌进粪坑中。照耀世界的穆勒师德不是世袭的,除非是遭大丧。

十四、乃格什板迪道统的机密

     这是至圣ﷺ亲传的教门,至圣ﷺ传了维俩耶提给穆阿兹,传了努本外提给武外斯·格勒尼,称为绿袍和至圣ﷺ王冠的教门,白毛骆驼的教门,将来是也门人的教门,东方人的教门。武外斯格勒尼又是阿里爸爸之子候赛因的引领之人,他传道统给……(世系继承的名单省略)

     大伊玛目艾卜·哈尼法继承了大贤艾卜·伯克尔的道统。穆哈印迪尼道长时光,是武外斯·格勒尼及穆阿兹道统与艾卜·伯克尔道统的两海汇聚。到了白哈印迪尼道长时光,又汇入了奥斯曼大贤道统。到了塔仲迪尼道长时光,又汇入了伊本·候赛因的道统。到了乃格什板迪道长时光,又汇入了也门圣裔哈桑之子易卜拉欣姆的子孙易司马仪、易卜拉欣、卡西姆等也门各代伊玛目的道统。也门第七代道长伊本·宰尼说:“出自穆哈印迪尼便汇聚了艾卜·伯克尔的道,白哈印迪尼汇聚了奥斯曼的道,后来伊本·哈桑的道也汇聚到乃格什板迪道长的道统里。这时乃格什板迪道长的道如同阳光照耀了整个世界一般。
发表于 2018-7-6 10:48:07 | 显示全部楼层
真知是无价之物,是一切苦功不能达到的山尖,它具有一条路,就是爱主。
发表于 2018-7-6 20:12:43 | 显示全部楼层
  真知是无价之物,是一切苦功不能达到的山尖,它具有一条路,就是爱主。
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