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伊斯兰教的三个维度

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发表于 2018-8-29 13:56:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真护城 于 2018-8-29 23:16 编辑

原创: 河舟  苏菲学苑

(本文根据河舟的一次微信交流整理而来,一些地方有改动。)

我们今天讲的课题是伊斯兰教的三个维度,围绕一段著名的圣训展开。这段圣训描述的是先知归真前80天发生的事件,它生动展现了伊斯兰的整体面貌。在传统的伊斯兰学校中许多老师都围绕这段圣训来展开讲述伊斯兰教。另外,有两位美国教授围绕这段圣训写了一本书。他们把伊斯兰教分为三个维度,加上第四个坐标,在西方很是流行。今天我们也讲一下这段圣训,以便大家对伊斯兰教有个整体的把握。这段圣训在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中都有记载。

欧麦尔•本•罕塔布说:有一天,我们与真主的使者在一起,有一位穿洁白衣服、留乌黑头发的人来到我们跟前,他的身上看不到旅行的痕迹,我们没人认识他,他跪在先知面前,把双膝并到圣人的双膝跟前,把双手放到了穆圣的两个大腿上,接着他说:“穆罕默德啊!请您告诉我什么是伊斯兰?”
   他回答说:“伊斯兰就是:作证万物非主唯有真主,并作证穆罕默德是真主的使者;立站拜功;交纳天课;封‘莱麦丹’月的斋;如果有能力的话朝觐天房。”他说:“你说得对。”

这里穆圣(愿主福安之)提到了伊斯兰教的第一个维度,伊斯兰教的法律层面,也就是我们所说的五大功修,“念礼斋课朝”,然而伊斯兰教的法律并不仅仅局限在这五个领域,而是涉及到了生活的方方面面。这个在法学上有详细的论述,比如家庭法﹑遗产法﹑商业法等等。伊斯兰教的这个方面是告诉你什么是当行,什么是可止,什么是可憎,什么是可嘉,什么是允许。

我们都对他感到奇怪:他自己请教于穆圣(愿主福安之),却又宣布穆圣(愿主福安之)说得对。接着,他又问:“请您告诉我什么是‘伊玛尼’?”穆圣(愿主福安之)回答:“那就是你信仰真主、和他的众天神;信仰他的一切经典;信仰他的一切使者;信仰某一时光;你信仰祸福之前定。”
他说:“你说得对。”

这里穆圣(愿主福安之)并没有给出伊玛尼的定义,因为下定义的时候,被定义的词语不能够出现,究其根本,伊玛尼是个难于给予定义的一个词,因为伊玛尼是个秘密,传统上讲,伊玛尼是真主的光,他把它投递到他意欲的仆人的心中。古代学者们说伊玛尼是“泰素帝阁”,也就是肯定、确认,这个与“陶菲戈”是连在一起的,我们说谁谁谁有陶菲戈(吻合),就是真主把光放在你的心中,你接受了你承领了,这就是你的伊玛尼。所以,穆圣(愿主福安之)面对大众没有给出这些哲学性的定义,而是说出伊玛尼的对象,也就是你要信仰什么?真主,天使,经典,使者,某一时光,前定。这就是我们经常所说的六大信仰。

   
    然后,他又问:“那么,请你告诉我什么是‘伊哈萨尼’?

伊哈萨尼是个很难翻译的词汇,学者们大致翻译为至善,或者尽善尽美。这个词本意是使什么什么美丽,做美丽的事情,阿拉伯语当中另外一个词是杰米莱,“杰米莱”的意思是鼻子美,“哈素乃”是眼睛美,阿拉伯语中“艾哈三台”指的就是你做得漂亮,做得好。

讲到这里我们需要指出的是“伊斯俩姆”,“伊玛尼”,“伊哈萨尼”都是三母复式动词,学过阿语的,应该都知道这类动词是及物动词,“伊斯兰姆”就是使顺从发生,”伊玛尼”是使信仰发生,“伊哈萨尼”是使美丽产生。我们的当今许多穆斯林社会中,有许多穆斯林做了“伊斯俩姆”,五功全美,还有了“伊玛尼”,六大信仰一样不少,但是我们发现许多行教门的人的行为并不美,为什么吗?因为缺少了“伊哈萨尼”。

“伊哈萨尼”才能使你的行为美心灵美,伊斯俩姆解决的是行为问题,伊玛尼解决的是思想问题,伊哈萨尼解决的意念、情感、直觉问题。伊哈萨尼就是把美德、至善带入社会,使社会变得更加美丽。所以有学者主张伦理学是美学的一部分,美学就是研究美,什么是美。因为伦理道德使这个社会变得更加美丽。比如你看到街道上盛开的鲜花,你觉得美丽,心情舒畅,但是你突然看到一大推垃圾,心里就不舒服,因为它不美,是丑陋的 。但是有清洁工把垃圾放入垃圾箱中,这个就是美丽的行为。美丽就是把事物放在该放的地方,美学就是研究怎么把事物合理的放置搭配在一起,美德就是把行为放在合适的地方,伊斯兰术语系统当中最接近这个的就是“艾戴布”(合适的行为可嘉的行为),古代学者写的很多书就是《法官的艾戴布》《老师的艾戴布》《学生的艾戴布》《商人的艾戴布》等等等,就是教你怎么为人处事,教你怎样做一个有礼的人,艾戴布就是美,或许大家都知道阿拉伯语当中文学是什么,文学就是艾戴布,文学就是把文字合理的美丽地组织到一起,产生一种美感,让读者读着舒心产生共鸣。所以做善事就是使这个世界变得美丽。

所以穆圣(愿主福安之)回答:
“你崇拜真主,好似你亲眼看见他一样;如果你没有看见他,那么,他的确在看着你。”

如果你做一切事情的时候看到安拉乎在看着你,你怎么对待他的被造物,你怎么对待这个世界上的人?你是谩骂他们,背谈他们,中伤他们,陷害他们,亏枉他们,杀戮他们?不,爱屋及乌,你爱真主的话,你爱他的被造物。试想,你应邀去一个朋友家做客,你不会到他家随地吐痰,为什么?因为你知道那不是你的家,你做出了不合适的举动,下次他就不会再邀请你。你的行为越高尚,他再次邀请你的几率就越大。

所以在这个世界上做出美好的行为的一个方法是,你要认识到你是个客人,这不是你的家,你如果看到真主正在监察着你,你就会做出合理的合适的行为,而不是胡作非为。我们礼拜的人,甚至是礼了一夜拜的人,当你走出清真寺,发现那么多人都没有起来礼“班不达”(晨礼),你就说这些人真是火狱的燃料,怎么不起来拜主,像我一样多好。这样你就错了,你的行为不是美丽的行为,因为你自大,他们是真主的造物,他们的归宿由真主掌握。你的心态应该是:主啊!你的这些仆人还没有认识你,他们没有品尝到功修的甜美,请你赐予他们机会享受拜你的快乐吧!你应该更关注自己的不足而不是对他人的归宿妄下结论。

关于不要对他人的归宿妄下结论,我们都知道圣训集中提到的一个著名的故事,那就是一个人杀了九十九个人之后要忏悔的故事,故事的结果大家应该都知道,那人进入了天堂,虽然他没有拜主一天,但他有一颗向善的心。(这一点有点类似朝闻道夕死可矣)。

他说:“请你告诉我某一时光的事情?”穆圣(愿主福安之)回答:“关于那件事,被询问的人并不比询问者更清楚。”(换言之,某一时光成立的时间只有安拉乎知道)
    他说:“那么,就请你告诉我它的迹象?”
    他说:“婢女生下她的女主人,而且你将看见赤脚的、裸体的、贫困潦倒的牧羊人竞相修建高楼大厦。”

学者们有许多解释,最著名的解释是社会秩序失序,قلب الحقاءق,错误被视为真理,真理被视为谬误,高尚被视为低俗,低俗被视为高雅。另外一种解释是儿女彻底反叛父母。牧羊人竞相盖大楼,这个有点像咱们现在的房地产,你到中东去看看,世界最高的楼是迪拜的哈里发塔,第二是上海中心大厦,第三是沙特的布鲁基·仨阿,钟塔饭店,有意思的是“仨阿”钟表在古兰经中本身就是某一时光的意思,يسألون عن الساعة)
   
过了一会儿,那个人就走了,我呆在那里好一会儿,然后穆圣(愿主福安之)对我说:“欧麦尔,你知道这个询问者是谁吗?”我说:“真主和他的使者最知道。”
穆圣(愿主福安之)说:“他就是哲布莱伊莱大天使,他来临你们是为了把你们的宗教传授给你们。”

这里出现了宗教这个词,迪尼,由于时间的关系,我不多详细讲这个词的含义,有兴趣的朋友可以查阅毛杜迪的《伊斯兰教四大术语》。我在这里只讲其中的一个意思,迪尼这个词的同根词“带一你”是账的意思,你借真主的账,因为你的一切都不来源于你自己,都是别人给你的,你的生命,你的食物,你住的房子的原材料,你呼吸的空气,喝的水,所以你是一个借账的人,借给你帐的是真主。你不认识真主,不崇拜真主就是忘恩负义,这也是“卡菲尔”这个词的基本意思,隐藏真主给你的恩典,昧恩。一个不崇拜真主的人就如同一个人被邀请到别人家做客,你好吃好喝之后,连声招呼也不打就扬长而去。在《古兰经》中真主启示一段经文
إن الله إشتري من المومنين
أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة (忏悔章,111节)当这节经文降示的时候,大家都很高兴,但艾布·白克尔开始哭泣,穆圣(愿主福安之)问他为什么?他说:“我们的一切都是真主的,我们怎能从他那里再次购买呢?”所以,他比别人理解得更深刻,这就是为什么他是艾布·白克尔,他是第一任哈里发。他理解出来这是真主给予的一种荣耀。他理解到人之存在本身就是真主的赐予,人已然欠下真主帐。

因此,我们的宗教有三个方面组成。“伊斯俩姆”是最基本的维度,是关乎你的行为,是你外在的方面。而“伊玛尼”是给你一个理由,你为什么要做那些行为,是关于知识的方面,是世界观。“伊哈萨尼”是给你的行为和思想附加一个深度,意识、意念的方面。第四个方面某一时光是给你一个时间坐标,你需要以某一时光观为时间坐标完成这些事物。

伊斯俩姆是正行(行为)——做什么,伊玛尼是正信(信仰)——为何做,伊哈萨尼是正念(意念)——如何做。

对应这三个维度,伊斯兰历史当中形成了三个对应的学科,第一个维度“伊斯俩姆”形成了法律学,菲戈海,第二个维度形成了凯拉姆,第三个维度形成了علم التصوف或者“علم الأخلاق”或者علم التزكية或者علم السلوك。

第一个维度,菲戈海领域形成了四大教法体系或者教法学派,哈乃斐,马里克,沙斐仪,罕百里。前三位伊玛目都对“阿格里”留有相当的空间,尤其是伊玛目艾布·哈尼法。伊玛目艾哈迈德·本·罕百里选用“代尔夫”圣训就不用理性推理。

第二个维度,凯拉姆学或者信仰学领域形成了四大学派,艾布·贾法尔·塔哈维,(埃及人,伊历321年公元933逝世)第二个是艾布·哈桑·艾仕阿力(巴士拉人,在巴格达传播此学派,伊历324年公元935年逝世),第三个是艾布·曼苏尔·马图立迪,(生于马图立迪,伊历333年逝世于中亚撒马尔罕)。伊玛目塔哈维更加注重“乃个里”——传述,不太注重理性辩论。艾布·哈桑·艾仕阿里是在“乃格里”和“阿格里”之间构建桥梁,两者并用,伊玛目马图立迪把信仰条款更加深化,把“阿格里”与“乃格里”完全统一起来。但伊玛目乃赛飞,(他是maturidi学派,但注解了艾仕阿里学派伊玛目tafutazani的信仰学著作。)伊玛目乃赛飞的信仰学在我们的宗教学校中教授了上了近千年。这三位伊玛目基本构建了伊斯兰教的信仰体系。伊玛目塔哈维和马图立迪在教法上是遵守哈乃菲教法学派,伊玛目艾仕阿里的教法学派有分歧,马立克派和沙斐仪派之间有争执。第四位信仰学上的伊玛目是伊玛目罕百里(基本上是对经文进行字面性理解不加解释)。在此,我想说的是,对于理性和经典文本的理解是每个宗教都面对的问题,不仅仅是伊斯兰教的问题。伊玛目拉齐说“نور علي النور”的意思是启示加理性,راغب الأسفهاني说从不要相信一个人的伊斯兰,除非你考验他的理智,因为最危险的事情是有宗教(乃格里)没有理智识(阿格里)或者只要(阿格里)理性不要宗教(乃格里)。

第三个维度,伊哈萨尼领域也有几个著名的伊玛目,我们有穆哈希比(243),之后是伊玛目居耐德(297),之后是伊玛目希布里(334),之后是艾布·塔利布·曼克(386),之后是拉比亚·阿德伟叶,(她强调爱真主多于怕真主,之前有一部分修行者念想到真主就痛哭流涕,被称为“办卡无奈”,恸哭者。之后还有伊玛目安萨里,伊玛目古舍里,伊玛目冉巴尼等。

正是这些著名的学者的努力才形成了系统性的伊斯兰学科,这些学科的知识在穆圣(愿主福安之)以及圣门弟子时代已经存在但没有这些名字,没有系统化、学科化地罗列在那里。

这三个层面构成了一个完整的宗教,这三个层面的知识构成了伊斯兰学科的大厦。现在有人试图摧毁这三个学科,重新再弄一套所谓的“纯正”的东西,似乎千年来我们的学者都迷误了?!

时间上的关系,我不再多说。就最后一个维度,我再想说几句。这个层面上的知识,如果用一句话来总结或者概括的话,那么,我会选择三个词,والتخلي 。التجلي﹐التحلي

التحلي 是仿效一切美德,真主的德性,圣人的品德,一切خلق سني。这里我要提到一点是,穆圣(愿主福安之)的使命是完善一切道德,穆圣(愿主福安之)的被派遣是为了疼慈全世界。التخلي指的是排除一切低级的品德恶劣的品性,خلق دني,一切恶魔的属性,比如自大,贪婪,嫉妒,仇恨、虚伪、狡诈,当然这一点是很难的,从这个词就可以发现خاء发音要比حاء难得多。易卜劣厮曾崇拜真主数千年,最后因为一个自大,أنا خير منه,我比他强,受到真主的诅咒。人类的第一宗凶杀案就是因为嫉妒,嘎比来嫉妒哈比来的献祭被真主接受而自己的献祭没有被接受,就起杀人之心。

只有当你完成了التحلي والتخلي, 然后التجلي才会显现。你睁眼所看,即可看到真主。这就是先贤们所说不见一物则罢,见一物则见主。这就是مراقبة مشاهدة。

التحلي والتخلي والتجلي这三个词只有一点之别,这个点就是你的心,只有从心改变,这个世界才会改变,任何外在的改变都是海市蜃楼,只有内在的改变才是真正的改变。这就是我们传统上讲的明心见性。擦拭心灵上蒙蔽的尘埃,改变你对这个世界的看法,用宽容的眼睛看,用疼慈的心去思,去同情的手去作,这样世界才会改变。
发表于 2018-8-29 21:05:40 | 显示全部楼层
伊斯兰教的这个方面是告诉你什么是当行,什么是可止,什么是可憎,什么是可嘉,什么是允许
发表于 2018-8-29 21:09:47 | 显示全部楼层
三个维度说明了三个问题,引出了三个重要学科,建立起课为伊斯兰的知识体系!
发表于 2018-8-29 23:23:10 | 显示全部楼层
最重要的的还是心灵的美丽
发表于 2018-9-4 17:13:08 | 显示全部楼层
伊斯兰的知识都是相互联系,相互支持的
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