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【中国苏菲】关于苏菲七个问题的正确认知

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发表于 2018-8-31 19:14:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

对于苏菲七个问题的正确认知





     苏菲在今生是灵性的花园,是达到真主一边的门和路,是在今生就享受天堂的恩典,而且在今生得到高尚的品级和明证的伊玛尼。下面是对于正统苏菲的七个重要问题的正确认识:

一、苏菲的认知

     苏菲是人类同本、同宗、本具的心,这个心是整个人类共同具有的,是人祖阿丹的情份、真主代理者的品级、穆圣ﷺ的光辉的显现。内里是独慈主赐给人类的一种特恩,这个特恩是同归的特恩,凡是赐予这个特恩的人就得到独慈真主给予他们同归的特恩,使人类同源而来,而得到同时同归于最后的归宿——清高的真主那里。因此它是一条回归之路。

     苏菲是人类正信伊玛尼的本然。即人类本来就具有的伊玛尼本然的本性,是人类真心、真性、真情、真信的最高处的显现,人性升腾的终点就是蜕化归真、迷途知返、返朴归真、重归原家乡。苏菲也是真主恩赐的库房,也是人类本性的本初的真性,是最深最透的本初的境界。所以人类的文化(无论东方文化、西方文化)中都有一个共同点,即苏菲的原本。

     无论什么民族、什么文化,其中都有苏菲踪迹,只是层次不同、深度不同、理解不同,或者说由不同老师、导师引导之后由于品级问题、层次问题、知识的深度问题等各方面的差异引起了偏差,所以跟原来的伊斯兰相比就有了偏差,但总的根子是人类共同具有的一个本性。

     所以就出现了一个现象:所有的宗教中,都会显现有苏菲的东西,东、西方文化里都有苏菲的东西,而且很多问题不可能用巧合来解释。
     简单的举一个例子:中国的道教有二十八星,天方文字阿拉伯语是二十八个字母,它不是一个巧合,而且在中国文化里有很多的东西和伊斯兰文化是相容的。当时没有传真,也没有电话,而且隔着大海、大洋,怎么会那么相同呢?这就证明:的确真主给人类都给了一个根本具有的东西,就是本性真性,这个东西随着时间推移、年代久远,逐渐的有了变化,随着原本的伊斯兰的圣人ﷺ归主以后,这些继承者在中间就有些出入偏差,但是其终极都是一致的。

二、苏菲的理想主义和现实主义

     苏菲的显现包含人类的理想主义和现实主义的两个方面。理想主义如同浮在头上的天,现实主义如同踩在脚下的大地。人类在天地之间,不同的信仰把不同层次的人凝聚起来,变成了各种力量、各种集体,这就是人类的共性。人类中的大多数眼看着外界、奔忙于现实的社会,而观看自己的心灵的人很少,所以就出现了现实主义的东西,闭塞了他的理想主义。苏菲则是多观看心灵,而且净化心灵,实现心灵与真理的合一,与人类的本性本初的真性合一,并以此来观看外界的世界,引导前定中应该引导的人(即:引导在前定中有这个福分的人),苏菲的现实主义和苏菲的理想主义是并行的。

     要想行苏菲的人,不仅要有现实主义,也要有理想主义。现实主义的东西终结于人道方面,而理想主义是永久的,它属于后世、属于极乐世界。
     整个苏菲的一个中心点就是为讨真主的喜悦而尽人道。在今生,恩情再大超不过父母,所以在苏菲里面对人道的重视显在孝道上。真主造化天地,是原造,父母亲生下自己,这是再造,因此父母亲的养育之恩就如同于天地被造化的恩典,所以在人道里面首先是孝道。在苏菲的教门里首先是孝道,苏菲讲四大父母:生父生母、岳父岳母、师父师母,还有就是把圣人ﷺ、谢赫毛拉、穆勒师德、真正的学者等都当作父母来对待,这就是四大父母。

     在人道里孝道是第一件事。人生之路关键问题在于老师。跟随一个什么样的导师,其情况就接近于导师,所以要重视跟随导师,无论在人道还是天道上还是任何其他方面,必须要有一个执掌真理的人。因为真理不在书本之中,也不是在经典里面(这只能看到真理的光芒),真理实质是在执掌真理的人手上,若不跟随执掌真理的导师,怎么能够得到真理呢?

     苏菲在出世和入世上选择了中道。穆圣ﷺ说:“你们营谋今生如同永远活着,你们立行功干,就犹如明日就死。”所以在苏菲的教门里,把今生作为一个栽种场、试验场、农场,春天不栽种,秋天没收成,种什么得什么,(种花的得花、种果的得果、种刺的来年还要收刺)。
要注意的是在中国的苏菲里有这么一段话:“一窍空来百窍空,好比莲花在池中;没有名师来指点,还是陷在污泥中。”因此在苏菲的道路里,无论是人道还是天道,关键是导师,这是人类的共性。

三、苏菲在人道上的特征

     苏菲人道的特征就是宽容,其中包括宽容穆斯林和非穆斯林。宽容不只是给自己一个海阔天空的一个境界,也显现了苏菲的现实主义,即对真主的普慈的热爱。真主的普慈显现在人道里,在今生,无论你信仰真主还是不信仰真主,无论你是反对真主还是顺从真主,也无论你是崇拜真主还是违抗真主,在普慈之下真主都赐给你衣禄,都给你今生普慈的恩典。关爱穆斯林和非穆斯林,并和谐的相处和引导,在多元化的世界里,苏菲是以人道和天道的合一、统一的引领,让人们能够走在同归的路上。这就是苏菲的智慧。

四、心灵的净化

     整个信仰关键是在心灵的净化,心灵的污染首先是私和我的污染,所以净化心灵首先就是除去私我,要无私无我。若是私我多了,心灵的净化就受到了污染。要用圣传真道的原本的精神来规范自己,即用《古兰经》的精神、穆圣ﷺ的圣行来规范自己,以人道、道德和天道的《古兰经》的精神来约束自己,这样就会无忧无惧,只害怕真主,而不怕所有的被造,并能实现人类生命的力量。

     苏菲以伊斯兰的真实和勇敢精神来化解今生暂存的一些迷惑和遗憾。对今生的喜恶,则是以真理的光芒来战胜邪恶。作为干罪和一些禁止的非法,在苏菲里首先必须是约束自己,在《古兰经》里,真主所定的合法为合法,非法为非法,嫌疑的事情要远离(不能够走近嫌疑,因为嫌疑的可能会转为受禁的)。在今生的邪恶和一切诱惑上要坚定自己的信仰,以自省来保守自身的纯正和清廉。中国文化里有这样一句话:有德志乃大,有仁信乃真。即:有品德有、道德的人才能有大的志向,有仁慈之心之人信仰才会真实。

五、苏菲对待时间的态度

     苏菲之人要不浪费今生的时日,哪怕一呼一吸都用在喜爱真主、热爱圣人ﷺ上,把一生所有的感情都用在收获后世的成果上,只将今生作为种植场、实验场,春天不栽种,秋天无收成。一呼一吸是非常贵重的,穆圣ﷺ把今生比作三口气: 第一口气是过去的事情,已经吐出去了,永远不会再回来;第二口气是将要吸进来的那一口气,还可以把握住;第三口气是重复吐出去的那一口气,不一定能把握。

     即:第一口气是已经过去了的,过去的事情是没办法追回来的,只能吸取教训、把握现在;未来的事情还不能把握,这口气吐出去还能不能吸进来,那是真主的前定,而非人的自由。在苏菲里,要珍惜每一呼每一吸,都把它用于主道上,决不浪费今生的时日。

六、苏菲为人处事的分寸

     苏菲以恰当的距离处世和对待各种事情。有个比喻:一群刺猬,它们要在一起取暖,距离太远不能够相互取暖,靠的太近就会互相刺伤,所以必须保持不远不近的、刚好可以取暖但又不互相伤害的恰当距离,即最好的距离。同样,苏菲在处理今生的事情上不能过分,在行道上也不能过为,一定要掌握在折中的状态下,要以非常良好的状态和距离来处世,这样在跟人相处时不但能够尊重别人的人格,也避免了误伤别人,掌握了这个分寸才可以长远。

七、苏菲对待已经发生的事情的态度

     真正的苏菲不能够指责别人,也不能抱怨、后悔。因为指责和抱怨甚至后悔的本身,都是对真主的前定的信仰的不确实。没有真主的批准,任何事情都不会发生。一旦发生一件事情,不论是好是坏,要总结经验、吸取教训,而不是去指责。对待抱怨也是一样,抱怨本身是对前定的否定。有人出去钱包被偷了,他想:早知道我不外出,我的钱包就不会被小偷偷了。何时出去他并不能掌握,若抱怨就错了;有人摔了跤,他想:早知道我不到那个地方去。但到那个地方是真主的前定,所以抱怨的本身是对前定的不信。

     后悔的事也一样,这世上没有什么后悔药,后悔的事是无益的的事,与其后悔,不如总结它的经验教训,站起来继续往前走。苏菲就是不抱怨,而是站起来继续往前走。自己的意愿要接近于真主的意愿,即自己的意愿接近于天意。中国有一句话:“天人一心,人心即天心。”即人的意愿、想法和真主的一致的时候就是符合天意的时候,人心即天心。在苏菲的和谐观里,关键是把握了天意(即真主的意欲),所有的事情都要符合真主的意欲,在这种情况下,人心即天心。

     中国有一句话:无为而无不为。即:我什么事情都不做,但所有的事情我都做了,这不是人的能力。伊斯兰教的最高境界就是:我已经无能为力了,完全仰赖尊大清高的真主。这就是伊斯兰的最高境界,即无为(自己什么都没有做),凭着真主的襄助和意愿,凭着天意而实现,这样的情况符合于苏菲原本的精神。

     中国还有一句话:天假人手。即:人虽然在做事,但其实不是人在做而是真主在做。“你们射击,不是你们射击,是真主在射击。”(8:17)你们做事成功了,不是你们有本事,也不是你们怎么样做成功了,因为前定里你们有成功,你们所做的努力只不过是你们的一个因由。俗话说:“命中有的终须有,命中无的莫强求。”即前定里边有的就会实现,前定中没有的再怎么努力都不可能实现,所以要顺从于真主。
发表于 2018-8-31 23:13:19 | 显示全部楼层
有品德有、道德的人才能有大的志向,有仁慈之心之人信仰才会真实。
发表于 2018-9-1 18:45:54 | 显示全部楼层
整个苏菲的一个中心点就是为讨真主的喜悦而尽人道。
发表于 2018-9-7 16:41:22 | 显示全部楼层
苏菲之人要不浪费今生的时日,哪怕一呼一吸都用在喜爱真主、热爱圣人上,把一生所有的感情都用在收获后世的成果上,只将今生作为种植场、实验场,春天不栽种,秋天无收成。
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