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【中国苏菲】正统苏菲的认知

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发表于 2018-9-7 19:41:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 马小马 于 2018-9-7 19:44 编辑

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正统苏菲的认知






(一)《古兰经》中的明文是《古兰经》的精神,《古兰经》里隐喻的部分是《古兰经》的实质和机密。

这样,知道明文表义又知道它内里的隐喻和它的机密的这一部分发口唤的人,就是执掌真理、拥有真理的人,就是能够得到圣传真道的正确知识、能够得到真实的机密的人,既知《古兰经》的精神又知《古兰经》的实质和机密,全面正确地遵行《古兰经》才成为可能。

真主说:“真主是天地之光。真主是光上之光。”(24:35)只知道表义的人就得出了“真正的光是真主,真主是光”的结论。而苏菲的认知在导师的教导之下,知道“光”这个名词用在任何一个事物上都纯粹是个比喻,不是真实的事实。因为真主是无形无象的,也没有一物似他,绝不能把真主的真光认为是真主的本体、本然,也不能把一切被造的光都当成主宰。这样就真正的站在了认主独一的境界上,只崇拜真主。提醒:真主不是光,“真主是光,真主是光上之光”,在这里“光”只是一个比喻。

在这样的认识下,因为真主无形无象,没有一物似他,就绝不会把真主的真光认成是真主的本然,把真主的被造当成是主宰。所以,苏菲之人是真正的站在了认主独一的境界上,在只崇拜真主的品级上。

苏菲的理论把人分成三等人:第一等人,普通人;第二等人,特殊的人;第三等人,特殊中更特殊的人。

即在经上说的上、中、下三等人。他们的领受不同,他们的秉赋不同,所以对今生物质世界的许多现象的认识、表面的现象或者多种知识下的真实的认知,都因为他们认识的层次不同,接近真知和实质的程度也不相同。只有特殊之中更特殊的这一等人,他才接近于真实,接近于真理。只有在一切的光、一切的真实被揭开之后,才会露出事情的本质。在全部露出这些本质的时候,特殊的人、特殊的学者才会认知到“真主是最高的、极远的光”是个比喻,不是指真实。导师把这些光全部真实地揭露出来以后,才知道这些纯粹都是比喻。因为真主才是真正的,才是唯一实存的。在苏菲的理论里认主独一,“真主真实独一无二,无似象,无方位,大而无外,细而无内,无所不在,又不进入其中”的解释,才会接近于真理的本知。

无形无象的、全知全能的真主是唯一实在的存在,是无始无终的、永恒的、至尊的、至大的。所有的一切被造都是有始有终的,有些被造是有始无终的,但是不管怎么样,在人类的认识里,普通人是眼见为实,所以当一件事情没有成为现实、没有明显的时候,他的视力、视觉达不到认识的程度,当亲眼大见的时候,也往往把事实弄颠倒了。

在中国文化里讲到孔子的故事,证明了有时候眼见为虚。孔子有一个学生叫颜回,当时,生活很艰苦,有人送给孔子一些大米,孔子非常高兴,叫他最信任的学生——颜回去煮饭,当他睡觉醒过来的时候,想看看饭煮好了没有,一看就发现他的学生抓了一团饭吃了,孔子心里就不舒服了:“你看看他是那么忠实的一个学生,他竟然背着我偷饭吃。”吃饭的时候,孔子就忍不住问他说:“我见到你把一团饭塞进嘴里,怎么回事?”颜回说:“我的老师啊!我不小心把这一团饭掉到地上,我不能让我的老师吃掉在地上的饭,就把它吃了呀。”孔子感叹到:“哎呀!眼见为虚呀!我差点冤枉了学生。”

所以,在一般人认为的眼见为实不一定为实,甚至是为虚(眼见为虚)。就提醒:苏菲的认识不是以亲眼大见就认为是事实,必须讲明证(即明显的证据),避免因视觉、视力方面的缺陷而产生否认、错误、相反的认识导致偏离。真主是绝对的存在,是实在的主,是必定有的,这就是苏菲的一个坚定的信念,哪怕眼见为虚,也是有可能的事情,常怀着否定意念的人,那是不信真主的人。

(二)所有的存在都是被造物,只有真主的实在是永恒的实在。所有的被造物都是暂存的、有始有终的,人类自身不能够认识这些问题,因为自身有阴暗的地方、看不到的地方,还要借一定的设备、工具才能见到,甚至有一些隐微的东西本来存在,但是人不知道它的存在,就把它否定了,普通人往往否定见不到的东西。所以,苏菲不可以否定。

一些事情的发生显现了苏菲的真理的证明:在当时,人类认为生病是毒气、是热、是寒,是各方面的原因,到了后来,显微镜发现细菌,原来生病是因为细菌,后来,电子显微镜发明了,发现生病不单是细菌,病毒也引起生病。在苏菲的认知里,眼见为虚,就不会发生错误的认识和判断。

不轻易地否定一件事,是苏菲的一个关键的问题。眼见为虚,眼见的东西不一定是实在的。真主的存在是实在,所有的被造都有一个消灭、毁灭的时间,所以都不是永恒的,这一认识在苏菲的认识里必须要重视,没有见到的东西,不可以说它是不存在的。

所有的被造物,有的已经显现了它的形状,有的已经让人们所认识,有一些人们还不知道它的存在,这些东西都是必然的、暂时的存在。因为真主是全能万事的,真主是全知的、奥妙的,从深理奥义上证实了真主全能、真主全知、真主的存在。

知道一个事物的表象不能够照见其信仰,认识了真主的存在、真主的全能,真主的各个方面,才接近于认识真主。即在苏菲里所提醒的:“见一物就必见真主。”这不是举伴,因为在真主造化的每一件东西里,都有真主存在的证据、真主全能的证据、真主全知的证据。真主所造的每一个东西,都有它的性能,都有它的寿命,都有它的归落,都有它的变化。

所以在苏菲的认知里,每个被造都有真主的奥妙,真主的全能的显现,见到一件东西、一个被造物必定有一个造它的主。

如:自己显现的可见,又能够照见其他的东西,就称为光。照见自己又照见别人,这就是能够自我照明又能够照耀他人的,比如:太阳,灯烛,火把。这是苏菲的另外一个含义和其真实性。即行苏菲的人不是独善其身,而是要在照亮自己伊玛尼的同时还要照亮别人。当一个事情被揭露,它本来已经存在,因为没有光,人们就看不见,但在光照之下就显现了出来。苏菲不单是照亮自己还要照亮他人,让人们认识真理确实存在。
(三)苏菲的第二个含义里是:要揭开心中的幔帐。

一个原因是人类的感知和视力有很多的缺陷,见到身外之物而见不到自身,见到远的不一定见到近的,见到大的不一定见到小的,甚至太大的东西也被蒙蔽而见不到(太大的东西,因为太大了所以没见到),一个声音太响了所以没听到。在这些显露的事情上就必须要知道:没有显现的东西,不等于不存在,它可能是隐蔽的,但它可能已经存在,见到的那一部分和局部见不到的一部分,它都是存在的。所以,人的认识不是全面的,人对物质形象的认识是有限的,见不到的无形的东西也可能是无限的,所以称为感知的缺陷或错觉。

苏菲之人要揭开心胸的幔帐,就必须警惕和发现自己感知里的缺陷和错觉。苏菲说:“人类的心中有一只眼睛,称之为心灵之眼,它无比的完美,它被称为理性,有时候被称为精神,有时候被称为灵魂,一旦认知了它,就开拓了视力很差的人、视野很小之人的视野,增加了他的视力,使其不单见到很多东西的表面,并可以见到其真正的意义和内在的道理。”

当有了这一只理性的眼睛,人类就跟动物区分开了。真正的人和动物的区别是:真正的人是有理智的,如果一个人没有理智,就跟动物差不多。一般的人和失去了理智的疯子之间的区别,相信大家都可以区分。所以苏菲的人称它为“眼光”,当理智、理性显现的时候,心灵之眼睁开了,就能够超越人类知识的缺陷和弥补人类视力的缺陷,甚至达到真知明见,看到了幔帐之后的真实,从表相看到了真相,超越了三维空间,无论远近,无论是过去或是现在或是未来的世界,心灵之眼都可以证实心灵见到真相,理性的高级就显现出来了,不再会颠倒黑白、混淆是非甚至看错。

在这个理论之下,有一段圣训,穆圣ﷺ说:“真主以他自己的形象造化了阿丹。”这句话说出来后,就会引起各种各样的想法和说法。一些人就说:“真主是无形无象的,怎么会有形象呢?这明显是假圣训。”有一些人说:“真主是人的形象,原来真主是和阿丹的样子是一样的,真主以自己的形象造阿丹嘛!所以跟阿丹的形象一样。” 这种人,否定了真主是无形无象的德性,他脱离了伊斯兰教、脱离了正信。

只有苏菲之人能够正确地解释这段圣训,知道它的真知。既然真主是无形无象的,怎么他又会有形象呢?有形有象的形象指他的样子,无形无象的形象是指他的能为。真主以他自己的能为,造化了阿丹。显现了真主全能的造化和人类具有真主的能为,代理、治理世界,以真主的代理者的真正的含义就从这段圣训里显现了。所以,只有具有理智理性、具有真知、具有心灵之眼的人,才看到事实的真相,才能见到真相的实质,而得出正确的结论。

转自 芝兰雅舍
发表于 2018-9-7 20:29:58 | 显示全部楼层
苏菲之人要揭开心胸的幔帐,就必须警惕和发现自己感知里的缺陷和错觉。
发表于 2018-9-7 20:30:41 | 显示全部楼层
不轻易地否定一件事,是苏菲的一个关键的问题。眼见为虚,眼见的东西不一定是实在的。
发表于 2018-9-7 23:19:18 | 显示全部楼层
真主说:“真主是天地之光。真主是光上之光。”
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