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【中国苏菲】从《古兰经》蜜蜂章中看苏菲的根源(下)

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发表于 2018-9-22 11:48:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
十一、一百二十五节,以格言、机密、奥妙来劝化,把世人引导在你养主的道上。第一百二十五节启示着一件事:以最优美的语言和他们辩论,以格言、预言,以机密、奥妙来劝化,让人们在不同的水平、知识条件之下,都从迷误的路上走上正道。

真主是最全知正道上的迷误之人。因为在正道上有两等人:一等人是遵循正道的人,一等人是在正道上迷误的人,要做出区分。《古兰经·蜜蜂章》第一百二十五节里提到这两等人:在正道上迷误的人,在正道上端正的人。

十二、在一百二十八节里主要提到敬畏者、行好者、为善者之事。这等人是前定中与真主同在的人,因此才具有全信和敬畏,并在今生行善。这种例子在《古兰经》中有很多启示。《蜜蜂章》中启示了人类具有三个性:

(一)人类具有天仙性即灵性;

(二)魔鬼性即恶性;

(三)动物性即牲畜肉体本性。

这三种性必须是天仙灵性的性能来统治整个身体。也提醒我们,全美的苏菲要具有五个条件:

1.真知的大海

苏菲之人不光是求知,主要是求真。寻求的知识并不一定是真知,一旦求到真,才是真知,有了真知的大海才有全信,端正在伊斯兰正道上,从生到死都得到真主的喜爱和提拔,得到真主的护佑。

真理是执掌在执掌真理之人的手中,不在经本中,也不在任何一个地方。如果你想从经本和一些书本中寻找是不可能的。所以要知道真理,要跟随执掌真理的人,或许能得到真理。

2.未见的一切益处,高尚的特恩的认识

若对未见不认识,则不可能在苏菲里有任何品级和条件。对于末见之事,首先要肯定:圣人ﷺ知未见。真主意欲的人都能知未见,圣人ﷺ知未见有很多事实证明。

穆圣ﷺ说:“一个时光的头一个显迹就是水从高处流走。”穆圣ﷺ时光就预言了自来水厂和抽水机,若非真主使他知未见,他怎会预言得那么准确。还有很多圣人ﷺ的预言,今天都实现了。这些预言在圣训集里可以发现。

提醒是:真主要使谁知未见,谁就知未见。中国有一位预言家——古代的刘伯温,他在五百年前预言:点灯不用油,耕田不用牛。今天已实现了。他不是穆斯林,怎么能知道?因为真主为所欲为、意所欲为、叫有就有,真主意欲一个人知道未见在真主上不算什么,那是真主前定的范围。如:欧洲的萧伯纳预言百年之后伊斯兰教的叫拜声代替教堂的钟声,现在预言实现了,在伦敦、巴黎大大小小的哲玛尔提加在一起有三千多。

3.心中的装饰

若不知道心中的装饰,就不可能知道苏菲。真知妙义是个珠宝,在心中没有真知,不知道经典里面的各种启示和妙义,则真知妙义的珠宝在他的心中没有装饰。灵性必须穿上真光的衣服。若灵魂不以《古兰经》的真光、真主的光亮来装饰,则他的灵性是黑暗中的灵性,即没有正信的灵性。

4.教义家、法学家的认知

在真知的大海之中,伊斯兰教的四大教法学家的四大教法是真知海洋中的珠宝,若不认识教法学派,在苏菲里就没有任何地位。教法学派是真知大海里的一颗珠宝。你必须遵行一家,同时尊重另外三家,才可能在苏菲里面端正。

5.隐密和机密

行苏菲之人若不懂得隐密和机密,只是表面的苏菲、初级的苏菲,并不具备苏菲之人的条件。

在《蜜蜂章》中提到庄重,它指人体之山的庄重、人性的礼乘和道乘之间不偏离的庄重。行苏菲的教门,不只行礼乘,还要行道乘。道乘和礼乘并行,真乘就会显现在两者之间。圣人ﷺ说:“对骄傲之人的骄傲是一份施舍。”骄傲自大的人等于叛教。叛教之人看到自己的骄傲自大,自己提醒了自己,这种人已经有了一个庄重的人体之山。

要远离迷误和误导。无知者、私意者、野心者误导人时,多是把《古兰经》中一些指点加以个人的意识、看法,或者把一些事情加以神化以达到目的来指引自己一条路,这就属于误导。行苏菲的人必须要坚持在事情的真质上,站在事情的真理上,对任何事情都要有分别和辩别。

真正的指点是:凭着真主正道的真实来指引人,凭着圣人e号召人接近真主道路的真实来指点人。这样的人才是在真境上。

苏菲之人认为机密是一道光。认主独一的真谛就是不与人争论,不与顽固的人争论,而是采取说服、探索,以最好的态度来让人们接受真理,认识机密。机密只是一道光,如果这道光不能进入心中,那么它就没有任何效果。人是真主德性的一面镜子,人所显现的是代理者,是万物之灵,是真主德性显现的一面镜子。用真主最优美的尊名,显现在自己的言词和行为上,就行了苏菲的道。有了这样的条件,才能把人引到人性最本初的地方,即让人回到人性的本初,来到人的本性之中。这个时候,人类就发现了真主,敬畏了真主,崇拜了真主。

在苏菲中提到了三种人不得到脱离:

1.贩卖人口者

在奴隶时代指的是真正地贩卖人口,特别是贩卖穆斯林人口。现在则是指为了个人的利益,把别人引向于个人的需求和利益上,而不是把人引向正道,引向敬畏真主、全为真主的道路,这样就是犯法。

2.砍树割草者

指把人家已经端正的伊玛尼的生命砍掉的人。

3.宰牛者

指为了自己的利益不顾及别人的好坏和利益的人。

苏菲的道路有三条:一条是“托勒格提”的道路,“凡只里”也讲道路,“虽拉退”也讲道路。苏菲之人判断这三条路的方法是:“托勒格提”是指常人所行的道,“凡只里”是指修道之人所行的道路,“虽拉退”是特选者所行的道路。它们的区分点是:特选的道路是把人引向天堂的道,修行的道路是寻求的道路;若得到了真理就成为特选者的道路,引领人到达于天堂的道路。

苏菲把私欲作为异端的道。凡是在《古兰经》、圣训和教门里面掺杂自己的私欲,就称为离经叛道、异端的道。坚守正道就是坚守四大教法学派的道,坚守遵行《古兰经》、圣训,《古兰经》不单是明文,还有隐喻以及真正的解释、精神。即指不单遵《古兰经》的精神,还遵《古兰经》的实质。这个道就是正统派的道。

十三、在《蜜蜂章》中提醒的三个关系
(一)人性的黑夜和白天。当他偏向于今生时,就处于人性的黑夜,而当他偏向万长永久的后世时,就到达于人性的白天。遵苏菲的人,一定要把人性的黑夜和白天分清楚,把自己立在白天里。虽然奔波今生,但是为了万长永久的后世在奔波;虽然在做自己的事情,但是为了伊斯兰的教门在做,以做教门的事情作为判断的条件。

(二)鲁罕和格里布的关系,即:灵魂和心的关系。心是随意可以改变的,人的心境可以随意改变,二十四小时喜喜欢欢过也行、忧忧愁愁过也行、高高兴兴过也行、急急躁躁等都可以。

灵性是本性,一旦在灵性中有天堂的前定,心总是牵挂后世,干了罪就后悔,做错了事很快就发现,走偏了路很快就改变。心和灵性的关系就是:心显现了灵性。若灵性是下火狱的,则心各方面的显现一定是下火狱的。若心显现的是天堂,则心倾向于后世,倾向于行善。此为心与灵性的关系。

(三)力量与五觉的关系。人有五种感觉,苏菲之人的力量不是来自于视觉、听觉等五觉,而是来自于第六感觉。

第六感觉的来源是真主给的能力。真主突然给一种启示、一种指引、一个乜提,力量就会显现出来。眼睛、鼻子、口,这是赛拜布,说服了但这个人不一定信真主,而某一句话有了真主的第六感觉的襄助,这个人就归信了。本来在一个处境里已经无可奈何,向真主求襄助,一下子就实现了,这些都不是人的力量,而是真主赐予的一种恩典。感觉的东西是赛拜布,人们做的行为也是赛拜布。劝导人的时候,聪明人和有眼光的人、全品的人和继承的人是在受引领的人中间劝化,接受劝导的人是受真主引领的人。

认主独一的人具有真知和全信,得到了正道。这种人的表现是:他不单是自己得到正道,而且使别人走上正道;不光是真知,而且使别人认识了真知;不单是自己信道,而且使别人信道;这就是认主独一之人的明证。凡是没有这种明证的人所说的认主独一都是空话,是一种自我欺骗。

在今生教化人到认主独一的境地,以最好的态度进行争辩;外表是正当的,内里如果在今生,就属于外表的苏菲,不是真正属于苏菲之人。这就提醒了,念“俩一俩海,印兰拉胡”的人是最美好的人。所以苏菲的人主张看守清真言,赞主不忘记呼吸,并利用清真言的知识来指导自己的思维和行为。

十四、关于疯子的问题
疯痴之人指德性欠守的人。真主不用这一件事情来试验全品的圣人ﷺ,也不试验全品的外哩。所以将一些外哩认为是疯子的人,是自己的眼界和境界的局限造成的。凡是真主的外哩,凡是全品的人,他们的年龄越高,品级越高,所显现的越光亮。下面举两个例子来说明。

一个送葬的队伍里,来了一个疯子,他也跟着送葬,他送到最后说了一句话:“我是来参加送葬的,但是你们也是要被葬的”。这些人不高兴,就骂他是疯子:“我们是送葬的,你怎么说我们也是被葬的呢?”其实,他不是疯子,他只是说明了一个道理:的确,这些人先是送葬,总有一天他们也是要被人送葬的。

还有一些话,是一些谢赫和外哩显现出的反常,你说他是疯子?不是。以下是平凉太爷的故事:

有一次,平凉太爷在礼主麻,那时他还没有正式的责任,只是一个叫拜的人。平凉太爷礼完了主麻下来,重新礼晌礼(撇申)四拜的主命,这时候有人问他:“主麻礼了之后你怎么又礼撇申呢?”他说:“伊玛目把头伸到酱缸里去了”。这个人就问伊玛目是怎么回事,伊玛目说:“那天我带主麻拜的时候,正要叩头的时候,突然想起了我的酱缸还晒在外面,下大雨了,我的酱缸被雨淋了。的确他的做法有他的道理。”这不是疯痴,在人们的认识里面这其实并不是疯痴。那么什么是疯痴呢?按照经上的判断:他是谁?他叫什么名字?他自己都不知道,这种人就是疯痴之人。这种人可以不礼拜,因为他已经没有理智了。

除此以外的苏菲之人必须是遵法派,即必须要遵念礼斋课朝,而且是行道者。

十五、关于开斋的问题
有一等人可以不封斋,经上说:当一块红布和一块绿布挂在身上,看上去都是灰色,看不清颜色,这些人可以不封斋。这种事在圣人ﷺ时光有,阿拉伯有些地方非常炎热,结果封斋到晌午以后,有人已经分不清红色和绿色了,这个时候可以不封斋。我们的教门是在遵法里面。
发表于 2018-9-28 20:24:45 | 显示全部楼层
行苏菲的人必须要坚持在事情的真质上,站在事情的真理上,对任何事情都要有分别和辩别。
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