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回归伊斯兰传统 | 圣传真道(圣行派、大众派)的关键(四)

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发表于 2018-10-14 17:18:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真护城 于 2018-10-14 17:44 编辑



演讲:谢赫穆罕默德舍穆素伊斯兰



提醒:有七十二派人下火狱,事实上是七十二个错误观点。朝觐的人回来,他们带回来这些言论,或多或少不同的言论带回来了,这里就把我们正统派的判断和他们带回来的言论比对,才能分清是非。



七十二个错误观点:



(1)有人说:某一时光时光大贤阿里是圣人,甚至于说到什么程度呢,降《古兰经》的时候大贤阿里不在,所以才降给了圣人,那是库夫勒的话,说了这些话他出了正统派。所以不能这么认为。大贤阿里只是圣人的一位索哈伯,也是圣人的女婿。大贤阿里跟以往不同的一点,因为他是索哈伯的封印,他封印了索哈伯,所以圣人最后的启示是通过大贤阿里传给了众人,只是这一点。那么这四大索哈伯同样尊重,同样夸奖,同样爱护。提醒这个事。



喜爱阿里要是超过其他三位索哈伯,这也是错的。我们喜爱,是四个索哈伯都喜爱。不能谁超过谁。



(2)贬低奥斯曼。奥斯曼除了他一个人跟随圣人,他的家族几乎都是反对圣人的。这是它的一个说法。我们说:奥斯曼跟随圣人,他的家族跟随与不跟随跟奥斯曼没有任何直接关系,他个人的领受,个人的前定,要这么看。


第二,他们说:奥斯曼在执政期间因私把他的亲戚全部当官,最后他们吃喝玩乐不行教门,甚至于吃酒吃什么。我们说:欧斯曼用了谁,谁在里边干罪,他自己本人负责任。所以有一条教法的规矩:要是向真主叩头的苏丹,那么你们不可以反对他,要是这个苏丹已经不礼拜了,说明他已经违抗真主了,那么他就没有苏丹的权力了。所以提醒,我们在这个问题判断上,我们不能听从他们的看法。



(3)不承认历史时代都有真主的使者。他们认为:穆罕默德是伊斯兰教的创立者。我们圣人不是伊斯兰教的创立者,伊斯兰教从阿丹时就开始了,没有阿丹以前,天仙的教门还是伊斯兰教,神类的教门还是伊斯兰教,所以说圣人是光扬了伊斯兰教,不是创立了伊斯兰教,圣人是我们伊斯兰教的宣扬者、明扬者,光扬者,而不是创造者,因为伊斯兰的本身是开天古教,提醒这个事,而且我们圣人还是万圣的封印。那现在有人说:不封印,还继续出圣人。这个说法不属于正统派,出了艾海里逊奈提外里哲玛尔提。



(4)不承认艾布塔里布的儿子阿巴斯是一位伊玛目,为什么承认他是一位伊玛目,你们注意:凡是阿巴斯所传下来所有的圣训,它的层次是非常高的。提醒这个事。



(5)不承认每一个时代都有明知未见的当代师表,不跟随的人是干罪的,而且不跟随干罪的伊玛目礼拜的,他也是干罪。只承认哈桑是继承人的他也是干罪。我们说:所有的圣裔只要有真主的口唤,都可以做继承人,任何一位穆民,只要真主给他口唤,他都可以做继承人。而不能只重视哈桑,甚至于就贬低哈赛因。最明显的例子就是颠倒历史。


圣人说:“在哈桑一边有十道光亮,在侯赛尼一边有一道光亮。”这个圣训的解释是说在哈桑一边要出十个伊玛目,你们看什叶派出了十个伊玛目,以后就没有了,在侯赛尼一边要出一道光亮,这一道光亮要胜过那十道光亮,这就是一代继承一代的穆勒师德的出现,他们把这个颠倒过来,说穆勒师德是出现在哈桑一边,但是幸好有真主的奥妙,很多的穆勒师德都是哈桑和侯赛尼共同的后裔,所以圣传真道的跟随者一定要遵行在真主的口唤上,而不是自己的认知上。



(6)相信邪说附体的。他们认为死人的灵魂可以附在活人的身上,而且还可以说话,我们认为不是死人的灵魂,是野必劣厮,是神卡废勒,伊玛尼的暗淡导致最后神类附身,不是野必劣厮、舍依团尼的打扰那就不可能附身,伊玛尼光亮了他们也不可能附身,所以出现这样的现象那是神卡废勒在作怪,绝对不是死人的灵魂。



(7)咒骂圣人和配贤的。说圣人死了不如一个普通的穆斯林,说配贤之间有矛盾,这些话我们都不能说,人死了不能礼拜了,不能做事了,但是圣人归主以后是在一个临界的状态,因为有一段哈迪斯(圣训)。


圣人说:“我归主以后来看望我的人如同我活者来看望我的人。”圣人说:“当有人在我归主以后,向我说赛俩目,真主都使我的灵魂复原,我必定回答他。”那么全世界的人随时都有向圣人说赛俩目的,那么圣人就处在一个临界的状态,要这么肯定这个事情!



(8)相信轮回转世的。对这个问题的驳斥有一个报道。


在美国据说有一个八岁的小女孩,有一天她突然说我是某个某个州的人,我的名字原来叫什么,我已经死了八年了,结果他们就开车到这个州去看,果然有这家人,果然在八年前死了一个小女孩,他们就以为这是轮回的证据,后来日本就派了个和尚去查这个证据,结果美国的一个心理学家,是个年轻妇女,她和这个女孩相处了一年多,这个女孩什么话都给她说,最后她就问这个小女孩:“你怎么知道八年前你死了,怎么知道你叫什么名字,谁告诉你的?” 小女孩说:“当然有人告诉我,” 她说:“谁阿,是男的孩是女的,” 她说:“又是男的又是女的”,“是老的还是小的?”她说:“又是老的又是小的,”这就清楚了,野必劣厮说话就是一声男声,一声女声,一声老的,一声嫩的,他随时在改变他的声音,这就说明是恶魔(舍依团尼)在捣鬼,所以这个和尚从美国回来就做了穆斯林,把这个事情就提醒了!



(9)主张与顺主的穆斯林的国王、领袖敌对的。


有人就说了,除了我们是真正的穆斯林,其他的穆斯林都是舍勒克,虽然他们也礼拜封斋,他们也去朝觐,他们也念《古兰经》,但是他们都是舍勒克,所以杀死他们是穆巴哈,抢夺他们的财产也是穆巴哈(允许的),这就是一个人答复我的,我问他为什么伊拉克天天发生爆炸,炸死的人多数是穆斯林,这怎么解释,他就这么解释的,他说除了我们是穆斯林,其他的穆斯林都不是穆斯林,所以炸死他们,杀死他们,夺取他们的财产都是可以的。这就是一个错误的认识,还有就是顺主的国王,他们反对他,敌对他,这也是违背了正统派的主张,所以提醒圣传真道的跟随者,我们教门的最大的一个特征就是承认国家的领导――国王是真主在大地上的影子,生杀予夺的权力是真主赐给他们的,不是真主的口唤,你要反对他们,敌对他们,最后会招来被杀和被夺的这个结果,所以提醒这个事情。



(10)诽谤大众派、正统派。他们自己冒充大众派,正统派大众派的根本是遵行四大教学学派上,你不遵行教法学派,你算什么大众派,算什么正统派。




(11)反对教法,说教法过时了,没有用了,说四大伊玛目都过时了,所以就不需要遵行教法,像这些说法都不符合正统派和大众派的观点主张。



(12)咒骂四大贤的、否认圣人、辅士的。说圣人的这些辅士们没有什么主见,都要靠圣人来安顿,本来圣人是他们的领导,不安顿他们怎么办,不能让圣门弟子自行其是。他们的证据是说圣人安排他们在山上守着,结果战斗胜利了以后他们就从山上下来,为了抢夺战利品,结果就使敌人进行了反攻,结果圣人被人家把脚打破了,把门牙打掉了,你看看这些圣门弟子是什么样子嘛!他们就这样贬低圣门弟子。我们说这种事情的出现是真主的前定,真主叫穆斯林吸取教训,以后的战争穆斯林绝对听从圣人,所以在壕沟战中,三百三十多人敌退了三千多人,除了有真主的大风的襄助以外还有穆斯林听圣人的口唤,一直往前冲锋。



(13)怀疑法图麦比阿以莎更贵的。法图麦是妇女的领袖,阿以莎是信士的母亲,这是圣人对她们的定论,法图麦可贵之处最明显的一个是显现在她的出嫁上,出嫁的时候给了三件东西做嫁妆,一个礼拜的羊皮,一个装水的皮袋子,还有一个磨子,用来磨面吃,这时候法图麦哭了,圣人安慰她说在后世的日子你将是妇女的领袖,拷问场上将由你来开始,后来哈桑侯赛尼被杀以后,拷问场上的开始是法图麦拿着哈桑侯赛尼的血衣放在一个托盘里边从众人的面前走过,这时拷问就开始了。从这一点上看,她比任何一个妇女都贵,阿以莎是穆斯林的母亲,并不是说她不伟大,但是圣人怎么说,我们怎么诚信!



(14)贬低圣人,说圣人要其它人相助才能完成使命的。我们说圣门弟子襄助圣人是真主的前定,不是凭着圣门弟子的赛摆布,圣人才能成功,不是这么回事,同样圣人的教生为主道奋斗,这也是真主的前定,不是说必须要有圣人的教生为主道奋斗,伊斯兰教才能够兴盛,真主要有就有,要无就无,那么为什么还要这么做?有人还问了,真主叫有就有,叫无就无,为什么造化天地还要用六天的时间呢,在注解上说真主叫人们按部就班,全能的真主造化天地都按部就班用六天来造化,那么为人做事就必须按部就班做事,按一定的程序做事,所以提醒这个事情。



(15)在圣人、助士、穆斯林上用丑恶语言取绰号的。这些做法都是不符合正统派大众派的主张观点的。



(16)否定休息拜(太拉威哈)是圣行,反对副功“台团卧尔”与“乃瓦菲利”的。我们说附功拜可以顶主命,当奴辈的主命不够的话,真主问天仙说,我的奴辈有附功吗?说有,那附功就一起上天秤,最后奴辈就得了脱离,所以在主命全美之后附功还要多,而且太拉威哈拜功不能丢,他是接近于瓦直布的孙乃提。所以提醒这些事情。



(17)认为三休(托俩格)妻子不成立的。就是说当着妻子的面连续说三次离婚,这个离婚就成立,绝对要离婚,这是教法的规定,不遵行这个他不是正统派大众派,说了一遍不算,说了两遍也不算,在不同的地方说了一遍加起来有三遍的话也不算。



(18)认为拜中不须把右手抱放在左手上的。不遵行这个他不是正统派大众派,为什么要抱手呢?这是我们圣人的规定。


圣人说:“你们把右手抱在左手上。”这是圣训,为什么这么抱呢,这样做如同在母亲的怀中孩子所做的姿势一样,他是向真主求恕饶,三个指头代表先天中天和后天,在这三天都求真主让我们平安吉庆,让我们得到真主的护佑,是这个意思,所以在这个事情上反对,他不是正统派大众派。



(19)专门穿黑衣念虎图白的。这个做法我们不理解,在国外有这种做法。



(20)认为参悟就可以代替拜功,忙于圣行的事情就可以代替拜功,这都不是正统派大众派的主张,你就是怎么样参悟你五次礼拜不能丢,有人说,圣人说:“参悟一时胜过千年的功修”嘛!我参悟一时就可以了,五次礼拜就可以不用礼了,这样认为的话已经出了正统派大众派的圈子了。



(21)主张见星星开斋,推后开斋的(菲图热)。或者推迟礼昏礼拜,主张不睡觉比睡觉强的。这都不符合正统派大众派!



(22)认为正信(伊玛尼)、干办(尔迈里)、举意(乜贴)、圣行(逊乃)是主观产生的。不是真主给的,如果认为我喜欢怎么样就怎么样,这就是自由派,他否定前定。



(23)认为一切不符合教门的行为都不是真主的前定,是妄为,不是真主的定然和安排的。我们认为好歹来自真主的前定,创造行为的是真主,真主造化你的时候就全知你所有的一切,真主的这个前定是在全知里的前定,所以这时候说话要负责,有人说你真主造化我好,我就好,你真主造化我不行教门,所以我才下火狱,我没有责任嘛!这是你真主的责任,不是的,还有一个选择(自由),为什么呢?本性的东西是真主造化的,本性里面所显现的这一切都是各人的自由,个人选择的,所以提醒这个前定的问题。



(24)无故增加大、小净,正统派大众派所规定的有几个必须要增加:有主命的,有圣行的,有讨喜的除了这几类需要增加大净以外的其他增加的都是异端,过度浪费水也不属于正统派大众派,在教法经里规定男子大净用水是九斤水,阿拉伯的斤是我们的一公斤零一两五,所以超过这个标准太多了也出了正统派大众派。我的小净还有,但我加尊一个小净是允许的,这是增加了一层光亮。如果无原则的增加则不行。



(25)积钱财否定天课(扎卡提)为主命(凡雷作)的。这样的人他混淆了天课是主命,他把施舍当作了天课,施舍是根据自己的能力,没有能力不做要求,但是天课则不同,你够条件你就得出,这就是天课,也不是你举意为天课他就是天课,在正统派里天课的必须是要通过税官来征收,要是没有税官的话不算,在阿拉伯国家有天课部,在圣传真道里面有专门的人奉谢赫的口唤来征收天课。



(26)反对好歹来自于真主。有人就不相信,她们认为好来自于真主,歹不是来自于真主,这就是前定的事情,一个前定是真主以他的全能的哲俩里所定的前定就是没有赛白布的前定,另外一个是有选择有自由的前定,是真主以他的全知尔里目所定的,既然真主造化万物就必然知道万物的本性,但是你的行为有选择的自由,所以你要承担自己全部的罪责。



其他的还有:


(27)否定选择(伊赫提牙热)的。



(28)认为正信(伊玛尼)是被造的。



(29)认为《古兰》是神话的。



(30)认为活人不能搭救亡人的,《古兰》对亡人无益的。认为说情搭救(赦法阿提)不存在的。



(31)否认圣人登宵(米尔拉智)的。



(32)否认文卷、审算、天称、过仙桥的。



(33)说干罪的穆民在天堂和火狱的隔墙上(艾阿拉夫)不受罪刑也不受恩典的。



(34)说天仙比穆民贵,信士(穆民)和外道(卡废勒)的理智相同(阿格里赛瓦矣)的。



(35)否定在后世能心眼见真主的。



(36)否认外哩或否认外哩奇迹的。经上说:“外哩啊!拒绝你们确是拒绝真理,承装你们确是承装真理,拒绝传替之品的人是抛弃了援助。”(参见《鲁哈白牙尼》第2册387页。)“背离外哩和学者中的筛海毛拉,确是抛弃了两世的幸福,割断了临真近圣的福利。”(参见《鲁哈白牙尼》第5册466页第三行。)“只有卡废勒和伪信士才轻视外哩。”(参见《鲁哈白牙尼》第3册447页倒7行。)



(37)否认主命或否认礼乘中的一件或否认全部的。



(38)否认真主的原造,或否定造化之主(哈利给)的。



(39)认为给衣禄前无真主(否认无始)。



(40)说真主有形像有方位(否定能知的大能,说“有”“无” 德性的定夺的大能的。)。



(41)说真主无德性不能叫有就有和无中生有(认为世界本来就有)的,认为没有珠宝里面有珠宝的。



(42)说天堂中的人死了,醉了,睡着了,被杀之人的寿岁不是亡人的寿岁。



(43)否认世界某一时光的显迹,否认旦扎里、雅朱者、马朱者出世的。



(44)否定伊玛目麦海迪出世和尔萨降世的。有一些哈迪斯的证据,圣人说:“麦海迪将出现,他白云盖顶,天仙在云中高喊:‘这个人就是麦海迪,你们跟他吧!’”


圣人说:“只要世界存在一天,真主必延长这一天,直至差遣具有圣品的人,或者从我家族中差派一位真人,他的名字符合我的名字,他父亲的名字符合我父亲的名字,他在位时,大地充满公道如同以前充满暴劣行亏一样。”(参见《塔志》第5册311~312页。)



(45)说智慧贵过于知识或一致的,说圣人不能听见真主的话的。



(46)说阿勒什是在上面,幔帐阻挡听见,仙牌是一切教法的集中点,仙笔(格兰)是定然的。



(47)说圣人为圣前不是圣人,死后也不是圣人(乃兵优)的。



(48)认为降示启示(卧哈仪)前穆民和卡废勒无区分,圣人从干罪上不受保护(麦阿苏目),说圣人有缺点、有错误、也有弄错的时候的。



(49)认为衣禄(雷孜给)没有非法的(认为凡是衣禄都是合法的)。



(50)说归信未见是虚假的,说圣人不能知未见的。有这样的哈迪斯,在登宵之夜圣人说:“在我的喉咙中被滴了一点,我全知过去和将来的。”(参见《鲁哈白牙尼》第3册43页。)谁说真主的先知不知未见,谁已走错了路。



(51)说受造物无法度(乎昆),《古兰》、《圣训》不一定可靠的。



(52)说只有前定(太格底勒)没有选择(伊赫提牙热),死后无还报(折扎),由前定之主负责的。



(53)否定前定(太格底勒),认为只有选择(伊赫提牙热)的。说女人如风,只要无丈夫,观看是合理的(穆巴哈)。



(54)说无需中介(我思来替),无需发口唤的人,穆斯林不需要教领的。


如果谁认为不需要媒介,他就不是正统派大众派,为什么?《古兰经》是掉在地上每个人拾一本吗?不是的,《古兰经》是哲白勒依莱大天仙传给圣人,圣人把它念出来,然后人们把他装订成册的,那么圣人就是媒介,所以必须要有媒介,媒介的存在事实上是一个赛摆布,比如说你到一个地方必定要坐船坐车坐飞机,这就是媒介,要是没有这个媒介你怎么取呢?在每一件事情上都必须有个媒介,要是没有这个媒介,除非真主襄助他成功,否则他不可能实现。


真主说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,你们当寻求一位亲近主的介绍(中介、引进),你们在他的道中奋斗,以便你们成功。”(参见《《古兰经》》第5章35节。)只能凭介绍(中介、引进者)才能接续于真主,介绍是真乘的学者和道乘的筛海。(参见《鲁哈白牙尼》第2册388页。)


真主说:“信道的人们啊!你们当服从真主,服从使者,服从你们中发口唤的人。”(《《古兰经》》第4章59节。),圣人说:“谁违抗主事人(发口唤者),谁就已违抗了我。”发口唤者真正所指的是接续的筛海。筛海也是真经、圣行的主事人。(参见《鲁海白雅尼》第2册229页。)



(55)反对探望圣陵、先贤、外哩、尊者,而且反对探望穆斯林先人的坟的。对于探望圣陵、探望先贤拱北等是圣传真道的一个重要的事情,因为活人和亡人之间还有一个联系,我们圣人说:“当有一个清廉的学者经过这个坟墓时,真主免去这个坟中的人的火刑从这个主麻到下个主麻。”


这样的圣训说明活人去探望坟墓的话即使不念经,凭你的清廉,真主也会恕饶这个亡人,有人说死人听不见嘛,你们念《古兰经》干什么,《古兰经》是教育活人的又不是教育死人的,不是这个事。


念《古兰经》有回赐,我们求真主把这个回赐转给亡人有什么不可以,我们希望真主凭这个赛摆布恕饶他的罪过,弥补他的差欠,要是真主准承了,我们活人就对亡人尽了责任,要是真主不准承,我们活人也尽了心意,所以这是圣传真道的跟随者必须要做的事。


须知,探望圣陵是最大的功课(临真、奉献),是最有希望的善功,也是通向高品的捷径(《舍瓦黑独哈格》39页)。论尊贵,探望万圣、外哩、学者都是一样的。(参见《舍瓦黑独哈格》45页)



(56)反对、或歹评、或否认阿里,认为他反对了穆阿威耶的。



(57)认为干罪无伤,顺从无益,朋友(外哩一词意为朋友。)(“外哩”与“奥利雅吾”)不罪刑朋友、真主是朋友(“外哩”与“奥利雅吾”)的。



(58)认为参悟可代替修功办道,认为知识成了干办(阿巴代提)的。



(59)主命圣行上,重视圣行,轻视主命;应当的(瓦直布)和副功(“台团卧尔”与“乃瓦菲利”)上,轻视应当,或只重视主命,轻视圣行、副功和礼节(艾代布)的。我们正统派的规矩是首先重视主命,正主命是身差担子,任何人不能顶替。一人不能替一人礼拜封斋,所以礼拜封斋除了还补以外不能做罚赎,但一人可以替一人还帐,一人可以替一人朝觐,这就是我们遵守的规矩。



(60)否认野必劣厮的被造,认为正信(伊玛尼)是自造的,认为人是木偶行为,不是自己做,都是真主做的。也就是说个人对自己的行为没有任何责任,自己干的罪都是真主的责任,这不是正统派的规矩;我们认为野必劣厮是第五大天仙尔扎依莱,由于违抗真主的命令,最后被贬为野必劣厮,这个名称的意思是绝后的,所以他是被造的;正信不是自己产生的,伊玛尼的光亮是在先天就入在心里的,所以经上说你劝化了一个人,你不是把他劝化过来了,他伊玛尼的种子真主早在先天就给他了,你给他浇水,晒太阳,最后他长成了树,结了果子,那你只是个赛摆布,有人说,我劝化了多少人信教,劝化了多少人加入伊斯兰教,不能这么说,我所做的只是一个赛摆布,伊玛尼是真主给的,这么认识的话就对了,否则出了正统派大众派的圈子了!



(61)否认停止的《古兰》和礼乘中被禁止的(如拜中说话、抖动、歪斜、外加动作等)。



(62)否定先天(阿在来)立约(米撒格)“我是不是你们的主”之时的。



(63)否定《古兰》是真主的语言,或歪曲断章取义以私欲注解的。


圣人说:“《兰》被降在七个字上。每节真经,有表有里。每一节有一项法度和显现的机密。”(参见《米什卡提麦萨必哈》35页16行。)


圣人说:“每百年真主为这个民族差遣一位贤人来复兴他们的教门。”


圣人说:“每个时代负有这个学问的人是全美者,他取弃了无理之人所篡改的、败坏之人所增减的、以及愚昧无知之人所注释的。”(参见《米什卡提麦萨必哈》36页。)



(64)认为坟中无拷问、无仙池,否认穆圣和穆撒与主交言,或认为“人人都能近主”、“人人都能与主交言(穆那札提)” 的。这些认识事实上否认了《古兰经》,否认了《圣训》。


我们在现实中的证据是四川伊协发的一个单子,说一个穆斯林的女孩嫁给了一个汉民,有天突然死了,已经埋了六天,结果女方家告到法院,最后法院来人把坟挖开,最后发现这个尸体不是睡的,而是跪着的,那怎么解释呢?对吧!



还有些迁坟的人都见过,有些坟墓里面的骨头不是睡着的,而是骨头架子散了,有的头在下边,还有的肋骨插在两边的土里面等等各种形状,那这怎么解释呢?我们认为罪刑也好,奖赏也罢,都是在真境里边发生,我们这个世界是幻世,幻境里面的罪刑必须是在肉体上,那在真境里面真主让灵魂痛苦,让灵魂幸福那是真主的能力,任何人不能否定。



(65)认为念清真言外再无主命,可以随心所欲,可以干好干歹,认为行为相反意念的。



(66)认为真主以造自己的形象造化阿丹的。这个说法把真主说成是人形,这不符合正统派大众派的信仰,是接近库夫勒的说法。经上的确说过真主以自己的形象造化了阿丹,什么经呢?就是讨拉特(旧约圣经),怎么解释呢,有形有象的苏勒提就是形象,无形无象的苏勒提就是能为(古杜热提),这就说明真主无形无相,真主是以他的能为来造化了阿丹。



(67)认为真主端坐在阿勒什上,说阿勒什是真主的坐位,真主的两脚在库勒西上的。这些说法如果是做比喻的话可能接近于库夫勒,如果故意这么说,他认为真主有形有象,像人一样能端坐在阿勒什上,两个脚可以搭在库勒西上,那就是错误的,什么是比喻呢?(一段经文)真主的手,这里比喻真主大权在握的意思。我们翻译的话就翻译成权力在真主的掌控中,这就是他的原意,所以一定要避免在比喻里面出问题。



(68)否认真梦(伊利哈目卧哈仪),对配贤(萨哈白)、筛海、外哩、师表(伊玛目)等有怀疑,或隐昧的。否认真梦就是否认圣训。


因为圣人说:“圣人的感应的四十六分之一还存在于教生中,这就是真梦”,圣人的这段哈迪斯说明有些穆斯林他的确有真梦 。我们正统派诚信有真梦的存在。



(69)说不能见主的,或今生就可以见主,或说外哩贵于圣人,或只要爱主就可以放弃主命的



(70)反对功修后祈祷(杜阿),他们说开端章就是最好的杜瓦,念了开端章就不需要做杜瓦,或反对祈祷,或自以为叩头时当祈祷的。他们认为叩头离真主最近,叩头的时候你说主啊 ,你赐我平安,你赐我幸福就行了 ,最后就不需要做杜瓦,这不符合正统派大众派的观点。我们圣人是圣人的封印,杜瓦是所有功修的封印,那么否定了功修的封印的话,那么就否定了圣人的封印,所以提醒这个事情,而且每一个功修要是没有杜瓦的话他不全美,有了杜瓦才全美,没有杜瓦不被承领,有了杜瓦才被承领,功修不升到阿勒什之上,除非是有了杜瓦,功修不上文卷 ,除非是有了杜瓦,所以按照规矩,我们所有的功修完了都要做杜瓦,而且做杜瓦还有个条件,如果你做杜瓦不赞圣的话你的杜瓦不被承领,所以在摸脸的时候一定要念“安拉乎麦算里而俩穆罕默德”这就是正统派大众派的规矩。



说圣人的感应是做梦,这次朝觐回来的人就说了,圣人的一切感应都是做梦,那么他否定了圣人的感应,这就不是正统派大众派了,我们承认圣人的感应,因为真主是全能的,真主可以用任何一件事来襄助圣人,包括反常的,正常的,超乎科学的,所以我们认为感应是的确存在的,不是法术,也不是科学,要是科学家能做到圣人成了科学家了,要是法术家能做到,圣人成了魔术师了。所以绝对是来自于真主,


(71)认为穆圣不是封印的,或隐昧圣人的使命(雷撒来),说感应(穆尔直则)是一把剑,或是邪法魔术(西哈雷)、神类的,造做的。



(72)否定圣人所行的规矩(艾代布),否定古都斯圣训,否定类比(给牙思)的等等。这也是不符合正统派大众派的,我们的做法是遵守圣人定的大小的规矩。(这七十二伙人皆进入火狱)。



圣传真道、正统派、圣行派、大众派,任何时候都希望全人类都走正道,都进天堂。要以宽容对待全人类不同的信仰者,有些对伊斯兰教还不理解的人要采取很好的态度和他们辩论,不是采取粗暴或者是强词夺理的态度,对异已者,对见解和我们不同之人都要和谐相处,坚守《古兰经》﹑圣训、教法的原则。



以真主的戒命为准则,以传喜讯、传警告、以温和讲理,以最好的态度和他们辩论、探讨探索,目的是达到人的和谐和互相了解互相交流,以引领真实的求真者得到真理,认识到真理。



而不是使人感到艰难,感到犯难,感到害怕,甚至使人拒绝仇视和敌对,相反要使人亲近﹑容易,要既不过分也无不及而是采取折中的态度。要伊玛尼上信仰上坚定,灵性纯洁,意念上虔诚敬意,抱以对穆斯林兄弟情谊,对穆斯林和非穆斯林和睦相处,互相支撑人道。



在非洲发生了灾害的时候,人们都在支持,都在救援,穆斯林国家也在救援,这就不分穆斯林和非穆斯林,他们在人道上互相支撑,天道和人道的关系是首先有人道,然后才有天道,只有人道天道都齐全的人他才能得到两世的恩典,两世的幸福。



所以,要持之以公正﹑持之以公道,所以圣传真道的跟随者必须以灵魂的舒适为欢乐,不要以肉体的舒适为欢乐,要把今生的恩典作为栽种,把今生作为我们奔向彼岸的永恒世界的一个因由(赛摆布)。



认定伊斯兰是全世界﹑全人类的共同的精神财富,不属于那个民族,哪个个人,也不是属于某些人才能享受,某些人才能靠近的知识,人人都有信仰的权力,也反对以个人的认识代替伊斯兰的判断,使我们教门真正的精神被人所知。



在大伊玛目的规矩是“以风俗为大”,说明对人类的各个民族的各种文化传统加以尊重,凡是与伊斯兰文化传统有切合点的,可以溶合统一的都要接纳,而不是一刀切。



对中国的文化也是一样,在中国五千年的文化中寻找与伊斯兰教之间的切合点,这样就可以融合,可以统一,可以被接纳,使大家都能够在人道和天道上齐全,使全人类都能从原本的伊斯兰中受益。



人们在遵行伊斯兰正统派圣行派、大众派的判断上要以原原本本的伊斯兰的判断为判断,不要以私意,也不要以个人的认识来做判断,也不要以自己的情绪来做判断,这样就不至于差之毫厘失之千里,今生我们差一点,后世我们差了千里之远,虽然我们都是从真主那里同来到这个世界,而不能同归于最后的归宿—恩惠无量的,永恒的,独慈的真主那儿。



要珍惜人类的和睦相处,珍惜穆斯林的感情。有两种感情,一种感情是对穆斯林的兄弟感情,一种感情是对阿丹后人的人道的感情,那么我们的圣传真道就真正的遵行了大伊玛目艾布哈尼发的教法,遵行了四大哈里发的行持,遵守了圣人的规矩!



一切赞颂全归真主,全世界的主!



轉自:讚頌大師

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发表于 2018-10-14 19:40:02 | 显示全部楼层
圣人说:“在哈桑一边有十道光亮,在侯赛尼一边有一道光亮。”这个圣训的解释是说在哈桑一边要出十个伊玛目,你们看什叶派出了十个伊玛目,以后就没有了,在侯赛尼一边要出一道光亮,这一道光亮要胜过那十道光亮,这就是一代继承一代的穆勒师德的出现,他们把这个颠倒过来,说穆勒师德是出现在哈桑一边,但是幸好有真主的奥妙,很多的穆勒师德都是哈桑和侯赛尼共同的后裔,所以圣传真道的跟随者一定要遵行在真主的口唤上,而不是自己的认知上。
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发表于 2018-10-14 22:10:00 | 显示全部楼层
这些看似荒唐的谎言,被包装后还是有很多穆斯林被毒害。
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