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【穆罕麦斯】第十八唤 真知和博学

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发表于 2018-11-8 20:36:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
《穆罕麦斯》第十八唤




第十八唤  阿义努——真知和博学

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18_1

在他显露我的心事 后,我仍痴迷不醒,

我急忙朝向他,向他求救。

我选择了他,所以,黑夜 不能侵害我。

我求他搭救,所以,时光不能亏伤我,

如果有了,那么,从他那里我必得护佑。

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18_2

在静房中,我的朝向是对准他的殉难处。

我谨候着他恩惠的金井。

今后我绝不向他以外的人求搭救,

因为,从别人的手中,我找不到两世的恩惠。

我只能从可信可敬的至圣上得到恩惠。

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18_3

你别阻碍我统计主的钦差,

所显示的驰名各国的感应!

因为教生的大学者都以夸赞他为荣。

你放开我吧!我要尽情赞扬他的一切表征!

就像夜间待客的火光显露到尔来米的山尖。

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18_4

你别瞎说!今生我已是有抓揽的人了。

我是抓揽,夸赞真主爱臣的人。

我是记录和整理主的钦差的贤性的人。

珠宝穿起来,可以增加美观和妙用,

不穿起来,也不减少价值。 [19]

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18_5

才人的口不能解释围绕他,

学者的智惠也难升到赞美他的山顶。

除了“主啊!求你赞美穆罕默德!”的赞语,我无能多说了,

赞圣的人的望想是为长永久的,

希望学到至圣仁慈而高尚的情操。




注释:阿义努-----阿林


其中隐的是大圣伊布拉欣的名,今生是传扬尔林之人后世之中要如同易圣从柴楼中平安的出来。这 是指学问,指真知博学和公道。其意如“张”,其形如盆,如容纳之容器而盛道,故学问是伊斯兰之道的容器,如地如水而能生,其价值贵于赤金,因至圣的财产是学问。其数代表“七十”,既教生中的尔林比一般穆斯林多七十个品级,如果尔林的天课不抽尽,不用于伊斯兰,有学无行,则有七十个考问。

未来的心中之事唯有真主能知,在至圣*和他的情份显露了我心中之事之后仍有痴迷不醒的。而我是急忙朝向他,向他求助,我选择了至圣*和他的情份,所以末尾时光黑夜不能侵害我,一旦亏伤来临,我必得伟嘎耶统拉的情份,必得护佑。在我修道坐静之时,我朝向至圣*的坟莹,我指望着如同得到他的金井之人一样的恩惠,我不向至圣以外的人求助,两世的荣华富贵除他的情份之外决不会有,我只从至圣上得到吉庆大恩,我要冲破一切阻碍宣扬他的感应,我不受阻拦地夸赞主的钦差和宣扬他的明证。

我要做尔莱米山尖接待迎客的夜光,就是有了今生的抓揽,有了真主的绳索,而虽然达不到赞美的山顶,解释不到他的周围。但我的赞语是求主安慈至圣,再升高接近的希望是以至圣的仁慈高尚为情操,此外已无能为力再多说了。就是告诉一切修道之人:要诚信抓揽,夸赞真主的爱臣,要替圣行道,要从赞美上和行持上以“安拉呼买算里而俩” 为尽限。替圣行道之品级就是尔莱米山尖接待迎客的夜光。有毛拉的是穿起来的宝珠,成了台斯比哈,美观增加,还可赞颂。而不穿的珠宝并不减少穆斯林的价值,他还是一个穆斯林,要同样爱护他珍贵他,因他仍是珠宝。

因为一部份人是可能放下而不穿的,这是由于他自身的原因是不可能取的。另一部份人则是可能取的,但是又不可能放,这也是决定于他本身的原因。而只有毫无缺陷,更无恶意,清廉皎洁的诚笃者是既能放又能取的。这就是说,穿与不穿,有无毛拉晒依海是前定。是命中注定的,非人力可及的,就如同羊毛和棉花,不是所有的羊毛和棉花都能入在聪明的 穆勒师德手中被纺织而缝成外套、裤子、毛毯、毛衣的。也就如同死者在洗者手中,由谁来洗是死者不能抗拒的,一般的门人没有晒依海和高贵的教师指引是不可能上升,更不会得到任何启示的。修道者也是如此,培养门人也是如此,必须经得起考验和折磨。也是告诉修道之人,尔林的重要,但尔林决不能传授“塔雷格提”的道路。

但你要求真主把尔林增加给你,尔林要用在宣扬正道上,行功干上,成就在因你的养主的判断的忍耐上,否则有尔林不说正义之语就成了偶像,不干功干就成了尸体。尔林不知忍耐,就成了不知羞耻的裸体人。阿林比尔迈里更贵,尔迈里是灯盏,阿林是光,教生当中的学者就如白尼以色列的圣人。阿林是接续到真主,尔迈里是接续到奴辈。修道之人就要在真主与奴辈之间有接续,就是用阿林作费用宣扬伊斯兰,用尔迈里之行持替圣行道,就是秉地水而生“金”。

杜阿依是:哎主啊!求你凭着至圣ﷺ真知博学的情分以一些公道和阿林来慈悯我。(阿米乃)
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发表于 2018-11-8 22:32:50 | 显示全部楼层
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发表于 2018-11-13 12:51:19 | 显示全部楼层
主啊!求你凭着至圣真知博学的情分以一些公道和阿林来慈悯我。(阿米乃)
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