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【中国苏菲】圣传真道对清真言的理解(五)

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【中国苏菲】圣传真道对清真言的理解(五)

马小马 发表于 2019-1-9 16:49:08 浏览:  187 回复:  1 [显示全部楼层] 复制链接
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清真言中“رسول الله”的机密含意

         ㈠、人类的第一个圣人是人祖阿丹,人类原本的宗教开始就是伊斯兰,真主所差遣的圣人、先知、使者总数是二十二万四千余人,有考证和较完整记录的是十二万四千余人,当每一个圣人、先知、使者归主后,他们的信徒就被误导偏歪,甚至失效,只有伊斯兰在任何时代不被变更,变更者只是把自己抛出正道之外,他们自己迷误,诱人迷误,还以为自己是行正道的,他们将要负担被误导者的罪和他们自己本身的罪恶。

         在人类历史长河中,有许多残存的体系继续飘浮,在历史的演变中形成了许许多多的岔道,可以满足各种层次的人和群体的某种情绪的满足,他们不去考证这些道路有无真实、有无真理性,有无错误、荒谬,也不管它们的是非对错,这些被创始人所废弃的船筏;被一些一知半解的业余道友所占有,他们很少再会去正本清源或去想它们将来结局的困境灾难。

         这就使人类同源而来而不能同归。误入歧途者,甚至临死还不会苏醒,将下地狱的还以为他将要升上天堂。而被误导者跟随着他们反而心满意诚。一些理论家,他们缺乏专门的知识而对这些被遗弃的船筏加以各种自以为是的评论,甚至写出了著作鱼目混珠,使寻求的人真假难辨是非难分。把原本的东西改头换面后往往让寻求的人误入歧途,或发生怀疑反感,敌视反对。

         但自古以来就有一些人,真主使他能与本源相通,致力于为人类效劳,以拯救他们的陈疾,他们带来了济世的良药。使一部分人脱离虚妄、荒谬而重获新生,他们被称为宇宙的医生。他们活在世上极少有人能认出他们,也无人留意他们,他们如沙漠中的骆驼。

         从古至今各种种族、宗教都留下了符合于《古兰经》的话,他们的教若能复原到本源也和伊斯兰相契合。这就是说各种族、各宗教、各种被抛弃了的船筏都能找到这种与本源的相通和联系,这就是万教归一的桥,也是伊斯兰是开天古教的证据。它始于阿丹圣人,光扬于至圣ﷺ。

         万圣的经典只要能找到原本,都符合于伊斯兰。凡是被改动了的经,总会留下改剩和遗漏的地方。如果用《古兰经》来作标准,很容易看出改动的地方,也很容易更正回复到原本的状态。

         伊斯兰是人类天启的开天古教,至圣ﷺ为一切圣人、先知、使者作了见证。如果以海水为墨,写下你的主的语言,海水已干而主的话却未写完。那些回归正道的人有福了。而那些执迷不悟、装聋作哑的人有大祸了。到了尔撒复降、maihaidi出世、太阳西升、饶恕的门已关时,正信在寻求的人上无效了。正如临死不信的人断气后再无正信一样。

         你尽这份责任吧!这就是至圣ﷺ归主后唯能以天堂报喜,不经审判与至圣ﷺ同居的一个天梯。

         ㈡、至圣ﷺ是一切圣人、先知、使者的封印,他之后不再有新的天启的宗教了,也不再出圣人了。但至圣ﷺ说:“在我之后,再无圣人了,但有许多的继承者(خنفاء)”。

         所以,“رسول الله”的机密涵义是:虽然圣人在至圣ﷺ封印后不再有了,但那些不是圣人,却说圣人的话,做圣人的事,走圣人的道路的人,仍然存在,他们就是许多的继承者。

         前定如大海,自由如海中行船。前定的显现是在选择的前提因由(سبب)上,或在纯粹的赐予上。所以,我们前辈的道长说:“凡是能造成事实而存在的都是前定。因为没有真主的允许(口唤),任何事都不会发生。”

         你先举意要成为有功圣门的教生,并付于行动,终生不渝。那你的前定就显现了,若你有这个前定,那你一定达到这个品级,如果你没有这个前定,你也必定得到同样的回赐。

         ㈢、“رسول الله”包括了一切的圣人、先知和使者。所有的圣人、先知和使者虽然品级和差派的时代、地区、功效不同,但都是显示真主的引领,都是把真理传达给人类,使人类从普慈的种植园回到独慈的纯恩永恩的天堂。

         而圣品之人,贤品之人,却是让人知道他自己真正是什么?帮助他去假存真,以发展他真正的永存的内在的自我,帮助那些源于远处,当前仍在昏睡的苏醒过来,获得正确的方法和道路,使他们能够明心见性,返本还原。这就是从真主御前来,返回最后的归宿、到达于真主御前的极乐世界,永生不灭。

         作到了这些你就是引导之人(穆勒师德)了,其机密是:

         ⑴、你作为引领之人,就是教导人以正确的方法、捷径的道路。你要根据他所生活的世界,现实的环境去帮助他发展真正内在的自我,你帮助他认识什么是最终要毁灭的,什么是永存的,什么是重要的,什么是次要的,什么是要一生一世营谋奋斗的,什么是暂时临时借用的。

         ⑵、你作为引导之人,就是建立一个适当的环境,让人们在其中努力,让他们互相嘱咐,减少时光的亏折。因为真主说:“誓以时光,人类确是在亏折中,除了信道而行善并以真理和坚忍互相嘱托的人。”

         ⑶、你作为引导之人,你就当时时发现随道者的动机是什么?“对于门人,要观察,要观察”,就是这个意思,如果是错误的动机,而倾向正道;如好奇,神秘感等的追求者;恐惧不安的希望改变命运者;指望美好今生平安吉庆的,找寻者等。在正确的引导下或许他能得到知识,到达于真知,或许能知道该做什么,而成为奋斗者。或为了今生的目的而迷恋,把正道作为一种今世的跳板,他根本未曾信道,也就不是信道者。

         这就是:自己人必定不与你分离,直到与你一同回到家;同路人,你再款待他挽留他,到了他的站,他一定要下车,决不会与你一同回到你的家。与你同行的不一定会与你同归,同行者不一定是自己人,而同归者必定是自己人。

         ⑷、你作为引导之人,重要的是要用各种切实有效的方法,使人醒回并清醒。人来到这个世界上就如同流浪在异国他乡的逃奴,如果不返回他的本源必定在今世人间迷误昏愦,无主子的逃奴必被今世所俘虏,成为今生的奴隶,无论是金钱的奴隶、功名利禄的奴隶、事业子女的奴隶,他们都如同是昏迷的羊,随时都有被恶魔灾难吞吃掉的危险。他以为他自由,其实毫无自由,他觉得他平安其实一点也不平安。因为暂存的生命,决定了他们将有失去一切暂有的虚荣,落于永苦无乐的结局,就如同宰牲场上将要被宰杀的牲口,暂时给他们喝一点水一般。

         在今世人间,有痴、迷、昏、睡、死五等人,除了心已死亡的行尸走肉再无活回的希望外,其四等人只要用不同的药剂,使用不同的有效方法,都有可能醒回,醒回后要是仍然过着今世人间的生活,则他依然昏昏然。作为引领者就要用一种生活起居来保证教化、劝戒、规矩、教法来改变他原来的固有的传统和习惯。

         因为原来固有的东西,固有的传统,只要保留了与正道真理相反的,必定会使人以先入为主的来误解误用,阻挡他的醒回,并可能使他重新昏愦过去。凡是过份夸张或细致化固有传统之人,被称为不肯醒回之人。

         他们认为绝对不可能的事,在真教、正道、真主的规律之下却是真实存在的事实。因为世人所相信的许多事情,都是错误的认定,世人认为绝对正确的事情在真理正道上,确实是错误荒谬的。而认为的判断最终成了信念,错误的信念,就是误导迷误的门道。

         所以,要丢弃一切先入为主的、自以为是的固有传统形成的一切信念,与真理正道的信念作对照,丢了一切不符合真理的才会醒回,醒回不等于清醒,清醒是从信念到实效、意念的正确,如果是醒回后,他的言行已经正确并有了实效,这就是清醒了。

         而世人的昏者,是指在今生和后世,真理和谬误,正道与迷途之间来去徘徊之人,他们心在真道在后世,他的言行就正确,他的心偏向今世人间,他的言行就被私欲自性所管辖。我们的长老把他们称为“徘徊来往于天堂火狱之人。”这就是那些信仰真主,而还属于这个世界之人,他已经丢失了自己。

         至圣ﷺ说:“你们要扶起跌倒之人,我的教生,我的教生”。所以引导之人要帮他重新找到自己,找到自己之人,即是生于世界而不属于这个世界之人,他生活在人间但已准备后世,具有了真理的信念而已得到了实效。他的存在可以扩张到无限。而不能找到自己的人将枯萎到消失。而那些认为一定要讨到口唤,得到许诺或者感到不这样做有威胁,这样做也有危险之人,引导在他上无缘。只有那些因为爱和喜欢,没有威胁也无许诺从信念到实效,对真理对事实的解释出于爱和喜欢之人,自动担负和奋力工作之人,永远立在自己人,即遵、听、奉、行、传五个字上全美之人引导的前定在他上已显然。

         ⑸、作为引导之人要分清今世人间的两种“痴人”。因为他们在一个时光已经混淆了。

         一种痴人是以安全、公正、和平的方式把人们组织化并建立了有内聚力,成为能维系人类不断扩大的“社团”者。另一种痴人是居于各种层次的人群中,可以是王太子,也可以是平民俗夫,他能把人们从外在的原来具有的生活状态中引导出来,使他们觉醒并协助他们欲得长存永生之人。

         如果是天启的,那他便属于使者。如果是出于他的良好心愿和悟性,那他们只能把人引到他所能认识、所能具有的层次。只有一伙属于真实的穆斯林的人,他们的奋斗、他们的好愿望,可能全被襄助,他们必能巩固自己的教门。但只有出于敬畏真主、热爱圣人,把自己作为古勒波(奉献)之人来宏兴圣道,铺宽道路扶起圣人跌倒教生的人们,才能被升高到可歌可颂的品级。

         ⑹、作为引导之人,要成为真正的老师,而不能是一知半解的业余穆斯林。必须具有求学者的真诚,求知者的谦虚,求祈和受磨练的坚忍,侍奉者的卑微,慈母的心肠,胜任的远见等。这些要常年如此成为常态,无论老师和学生都要放弃肤浅的评审任何一件事,要放弃的恰好是凡俗之人所假定的一些规则,平时用以衡量测定凡俗事物的原则和观点,却是完全不符合于测量三乘或更深更真更高的人和事物。

         因此,作为引导之人不要随便评论结论,特别是论断别人,因为真主是全能的,为所欲为的,是凭真主的意欲,而不是以你的意志,这样就符合于事物的结局,不致错断强断和反断,在每件未到来的事情上都要托靠真主,这就是识别真正的老师的符号。

         ⑺、作为引导之人的第三层机密是:

         ①、要完全顺从真主的意愿而无怨无悔、无忧无惧、担待一切。因为没有真主的批准任何事都不会发生,没有真主的意欲任何事都不会出现(实现)。

         所以,担待一切就是顺从真主的意愿,一切成功是真主的前定,一切亏损失败也是真主前定了的试验。在任何情况下都感赞、感谢真主,因真主说:“如果你们感恩,我必恩上加恩,如果你们昧恩,我的罪刑是严厉的……”。

         ②、真正的找到了自己,这就是任何时候不要忘记了自己的身份:我是给真主为奴的人,我是已经死亡了的人,是真主的特恩才使我如同活着,我不知道是今晚或是明天真主就要收回这个特恩,那么我将真正的死去。

         ③、我是已死去活来的人,我已被宰了,已奉献了我的自身,我已不属于这个世界了,我已不复存在了,私我全无了,我的一切只是还补,我的一呼一吸都是宝贵的,一切都和我是有缘的。我必款待,我必珍惜,我必劝化,我必帮助,我必安慰,我必把他扶起,让他重新走上真恩惠福的天堂之路。

         ④、敬畏的终点就是无限的热爱。惧怕真主是因为自身有罪过,私我存在就必有罪错,当你到达了这个境界,就是私我全无,一切为了讨真主的喜之时,功罪何有?

         你不要丢失自己,就是要每天计数真主每日每时所赐你的恩典,那怕三百六十骨节有一个疼痛,你也不能生活安宁,每天要呼吸多少次,只要你失去吸气或吐气的恩典,你必定痛苦而死,你在随时不忘真主的大恩的状态之下,你必定激发出对真主的热爱、从畏惧真主走到热爱真主。当你走到爱的极限时,这就是:只有真主是应受崇拜的。这就是“真主喜爱他们,他们喜爱真主”的境界。此时你已不属于世界只归于真主了。

         ⑤、真正的自我内在的自我就是继承万万圣者的精神。走易卜拉欣 、穆萨、尔撒的路,立在至圣ﷺ教生的责任里,追随当年至圣ﷺ时光的圣门第子的道路,替圣行道,替圣扬法,替圣传教,宏兴伊斯兰,把人类引向真主的真恩,扶起至圣ﷺ跌倒的教生。

         ⑥、你要做高人,因为高人是非常容易做到的,只要你以高明的方法,做出了令人赞美的事,把真主的语言升高,把真主的道路铺宽,把人引入了真恩的深海。而你不要把令人赞美的事当成你的目的,那你已经站在高人的品级了。

         ⑦、圣贤庸愚人所为,你来到了这个世界,你要买什么回去见真主,你要摘取什么样的品级,你要以什么来取得真主的喜,你要用什么来到达最后的归宿?

         至圣ﷺ说;“一个人只要他像我,真主就会使他各方面都像我,我是圣人,愿他能胜任一种使人尊敬的代位者。”

         至圣ﷺ说:“清廉之人是我的后裔。”你应当决策了,因为人止不住时光的流逝,谁也不能逃脱突然降临的死亡。“凡是能造成事实的就是前定。”

         你当有大的志向,你当不断地努力奋斗,你当在知足中常乐,你当随时感谢。每当走过一段路后你当回头看看,再走更直接的近路,你当借今生的各种与你的目标相符的因由。

         因为,他可能就是你实现目标的船筏和你选择的今生的运载工具。祈求真主使你宏兴圣道、达于圣品的愿望能早日实现,因为它证明了真主造化给你的才能,在它后面必有大用。你努力就是以选择来显现前定,在今生前定是以选择来显现的。
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望滇南 发表于 2019-1-9 20:03:33 显示全部楼层
在今世人间,有痴、迷、昏、睡、死五等人,除了心已死亡的行尸走肉再无活回的希望外
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