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解明认本身

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发表于 2020-1-19 14:24:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
乎大吩咐:我将要把你穆罕默德的“文脉提”(教生),在各边方、又在他们的本身里边看见给我乎大的一切显迹哩。圣人吩咐:哪一个人,认得了自己的本身的时候,的确,他认得了调养他的真主了。筛海·穆乎因地尼说:认乎大的份中,再没有个道路,除非认本身。刘介廉巴巴说:认主玄机,必从当体寻求,则有得也。有人问筛海·穆乎因地尼:真主的显光在为人的心上常川的吗?筛海·穆乎因地尼说了:真主的显光,在顺服伊斯俩目教门的一切的一切的心上是常川的,心与显光其中没有隔子,虽然,人认不得他是真主的显光。人认不得真主的显光,其原因:仙体的世界未有之前,真主要造它的时候,叫它听见给了乎大的“空”(你有)的命令的一声。然后,忽然间仙体的一切世界凭真主的命令有了以后,世界在乎大的份中是大见的,乎大在世界的份中不是大见的。因为,在万有的目中有了“无”的幔帐。事情的本里边,乎大的有是真有;万物的有是虚有。虽然万物把自己得知了有的,把乎大未得知出真有的。贵圣吩咐:“曼乃而热弗,乃夫赛乎,弗格得阿热弗,然白合”筛海·艾布则吉说:这一段揭起幔帐的、把为人的心稳定给的“哈吉斯”(圣语)的真正意义是:“那一个人,认得了自己的心,凭他的心在一切事情里边翻转,把唯独与受唯独的形象的一样显光的形象,在各个事情里边给那个心得了‘法益代’(益处)的时候,那个人认得了调养他的真主”。圣人吩咐:水的颜色是它的器皿的颜色。其实,水在水的本质里边没有颜色,所显的颜色是其所装的器皿的颜色。就像水者,乎大的本然的显光是:通然的、为一的,在乎大的本然里边,没有别的一丝样儿,除非按照为人的承领显光之处的预备不同。筛海·朱乃吉巴巴说:每一个形象凭着镜儿的不同的“乎空”(条件)有不同。时时刻刻,头一个形象连头一个不同,别一个形象转的受调换。就照心,凭着度量心的事情的转样儿转的不同。渐眼一刻,心凭着它预备乎大的显光的一切形象转的不同,至于到调换的位分。我们的讲论是:只是讲论乎大的显光的形象,凭着度量心的一切事情的情况的转样儿转的受调换。“伴德”(仆人)的心,在一切事情里边翻转是,凭着度量,乎大在自己的事情里边翻转。圣人吩咐:穆民的心的比喻是,就像跌在荒郊里边的一根羽毛的比喻。本然的风把那个羽毛的背面番在里边,把里面番在背面。把穆民的心更转给的这个风是,它的原根是从圣人说的那个风上来。贵圣凭着乎大的气数发表了轮转心的风。圣人吩咐:你们不要骂风,因为风是“热哈玛尼”(普赐)的真主的气数上来的,在心的预备上,真主的显光按次序地跟随了心。圣人吩咐:真主的水的颜色是,“伴德”(仆人)的心的颜色。诗曰:水晶石薄(清)亮了,酒也薄(清)亮了,水晶石与酒相似了,事情蒙蔽了,似乎纯酒无盏(水晶石),似乎纯盏(水晶石)无酒。真主的“尔使给”(喜、爱慕者)的本然,凭着自己的本然的通然能行在一切受有的物儿的有里边,那个物儿是,什么是未见的尔林,什么是现在的物儿,一个样能行。因为,头一次凭着自己的本然的明显的一切事情,显在了自己的本然上。他们是一切物儿的久理的那个“阿亚尼洒比旦”,在真主的尔林的品级里边转的受严定。第二次凭着“阿亚尼洒比旦”的“乎空”(规定),一切踪迹受染造者显在了有体形里边,在外的一切受有的转的明显。凭着他的本然暗行在一切物儿里边,受要的真意是:他的本然的下降的光,从一切受有的物儿、从外边的浮层的一面、从久理的尔林的一面,就是“阿亚尼洒比旦”里边。为何人隐昧真主的本然哩?在受有的里边没有别的,除非是“哈呼气”(先先天,是讲安拉本然的存在)的本然;我在“仙凡”的两世里边看不见别的,除非是“尔使给”(喜、爱慕者)的本然。乎大的本然把高贵的斤两,安放在了乎大的受杀的久理的“舍黑吉”(殉真)了。圣人吩咐:那个人,他得了“尔使给”(喜、爱慕者)的教门,他知足了、他隐藏了、他无常了的时候,他转成了久理的受杀的“舍黑吉”(殉真)了。就只有我乎大杀了他们,只有我乎大给他们的命价哩。一切战将,凭“卡菲勒”(未信真主者)的宝剑转成了“舍黑吉”(殉真),得本然的一切“阿使给”(所寻真主的人)凭着强盛的真主的剑者转成了受杀的“舍黑吉”(殉真)。乎大说:一定,你圣人把在乎大的正道里边 “舍黑吉”(殉真)的一切人不要猜度成是死的,实际上他们近在调养他们的真主跟前是活的。喜爱的人的眼落在了受喜的“莱俩”(指美人)的通然的俊美上了。凡是除过通然的俊美的那样,仙凡的物儿都是丑陋的,纵然喜爱的“伴德”(仆人)不知道也罢。的是,乎大的本然是俊美的。除过乎大的凡是物儿上俊美不相应。乎大的本然能喜爱自己的本然,因为,仙凡的俊美是真主的本然的受喜爱的,就只您真主的本然是您的“受喜”的,就只您真主的本然是您的“君子良人”,就只您真主的能观看自己的“莱俩”(指美人)的俊美。圣人吩咐:穆民是穆民的镜儿,乎大是穆民。圣人吩咐:在“奴组立”(下降)的位分,我圣人是乎大的镜儿;在“务如至”(升腾)的位分,乎大是我圣人的镜儿。圣人吩咐:我穆罕默德的本然是从乎大的本然上来的;一切穆民的本然是从我穆罕默德的本然上来的。乎大的“伴德”(仆人)的镜儿里边看不见别的,除非看见他自己的本然哩,因为哪个是:从头一个穆民上要“伴德”(仆人),第二个穆民上要真主。就是说“伴德”(仆人)是乎大的镜儿。“伴德”(仆人)在乎大有的镜儿里边,看不见别的,除非看见自己的本然。从头一个穆民上要真主,第二个穆民上要“伴德”(仆人)。就是说乎大是“伴德”(仆人)的镜儿。若是从每两个穆民上都要真主的时候,解明这一总事情:看镜儿的人,镜儿里边受看的本然,中间的镜儿,齐都是乎大的本然。君子良人的“克尔白”(禁寺)不是从泥水上修造的,你说寻久理的机密吧,因为,久理的心是乎大的本然的如常朝拜他的朝房。乎大吩咐:我乎大的地面、天不能撑掌我乎大的本然,唯独我乎大的成了穆民的久理的心能撑掌我乎大的本然。乎大吩咐:此一伙穆民,乎大把伊玛尼写在他们的心中。圣人吩咐:穆民的心是乎大的宫殿。乎大吩咐:的是,调养你的真主一定在一个总要口哩。大贤·热则尼问了圣人:哎乎大的圣人!乎大造化众生之前在哪里?圣人回答:造化众生之前,乎大在“阿玛尼”里边,他的上边是“空”,他的下边是“空”。大贤·热则尼又问了圣人:哎乎大的圣人!如今乎大在哪里?圣人回答:如今乎大在穆民的心里边哩,成了穆民的人的心是:真主的显光之处。乎大吩咐:唯独一切穆民是一个弟兄。的实,调养你的真主,一定在一个总要口里。乎大的本然的光落在“伴德”(奴仆)的“如哈一咱菲”(相续之命)上,乎大显在久理里边,“伴德”(奴仆)转成了“奴仍拉亥”——乎大的本然(这就是总要口)。乎大把他要的“伴德”(仆人),指引在自己的光亮上哩,成穆民的人就是“奴仍拉亥”——乎大的本然。他看见真主时,就是“伊嘿外通”(即同父母的弟兄)。圣人说:他看见了我穆罕默德的那个人,他看见了乎大,他就是我,我就是他。“伴德”(仆人)升腾在乎大的阙下,“伴德”(仆人)的升腾全美了,乎大显在“伴德”(仆人)里边,“伴德”(仆人)显在乎大里边。“伴德”(仆人)看见乎大的时候,“伴德”(仆人)就是乎大。因为的实,能知的人,他只是乎大。能知的意义:是语言的一面,他的份中有能到于出幼的能知的能力。“讨白”(忏悔)的意义是:改邪归正;“引纳白”是:一心归主;“奥白”是:化己归真,“如哈”归在乎大的阙下,“如哈”归在乎大的“哈呼气”(先先天,是讲安拉本然的存在)的阙下。“如哈一咱菲”(相续之命)就是乎大,乎大就是“如哈一咱菲”(相续之命);“如哈”是“一咱菲”, “一咱菲” 是“如哈”。乎大吩咐:凡是物儿受伤哩,朽坏哩,除非“艾穆勒”(命令)造的“样儿”不受伤、不朽坏,“赞热”的一丝儿不朽坏。圣人吩咐:的实,乎大不观看你们的表面,也不观看你们的干办,而只观看你们的心的窑儿的珠宝哩;的实,穆民的心是光亮的一个“拱北”(宫殿),里边有归总调养他的真主的珠宝哩。“热哈玛尼”的真主只观看你们的心的窑儿的珠宝哩。乎大吩咐:我乎大临近“伴德”(仆人),比动脉至临近,穆罕默德的“如哈”是乎大的宝库的库房。的实,光亮是一道,不是两道
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发表于 2020-1-19 21:15:28 | 显示全部楼层
好好编辑一下,可能容易阅读。
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发表于 2020-1-19 21:53:29 | 显示全部楼层

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发表于 2020-1-20 17:11:06 | 显示全部楼层
塞瓦布楼主分享   
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 楼主| 发表于 2020-1-25 13:19:07 | 显示全部楼层
记想 发表于 2020-1-20 17:11
塞瓦布楼主分享

去问你的穆勒师德。
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