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《心灵的疾病及治愈方法》之二十二

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发表于 2020-6-19 16:47:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
《心灵的疾病及治愈方法——对伊玛目茅路德的<拂拭心灵之尘埃>的翻译与注解》 之二十二

     哈姆栽·优素福/著

     马玉涛/译





厌恶死亡

诗文大意:

155:厌恶死亡是指一个人逃避死亡或者甚至于提到死亡就觉得愤怒。

156:甚至于就像他完全不知道(《古兰经》中真主的宣告)“每个灵魂都要品尝死亡的滋味”。

157:这是一种心灵疾病,故你们当满足于真主为你们所定夺的事务。

158:厌恶死亡若不是因为死亡本身,也不是因为死亡隔断了人们继续享受今世这样的原因,

159:而是害怕没能为更好地顺从真主复命归真的旅途备足盘缠。

160:又或者,若一个人把他的事务完全交付给他的养主,不论他的养主如何意欲,是让他死去,还是让他暂活于世,他都心满意足。

161:这两种对待死亡的态度和方式都是值得赞扬的。无论你如何厌恶死亡,死亡都终将追及于你。

162:常常记想死亡的人,将会被恩赐知足之品质、将会被恩赐一颗为顺从真主而奔波操劳的纯洁心灵。

163:还将会被恩赐一颗及时忏悔自责的心灵。相反,疏于记想死亡的人,将遭受与这三种恩典相对应的三大折磨与苦痛。



诗文试译:

厌恶死亡足为病,讳疾忌死不愿提

真主宣告竟忽视,人人都将身赴死

治愈此疾须当知,真主定夺需满意

若非因为死本身,也非因阻今世利

只因盘缠未备足,惟恐难获真主喜

又若交付诸事务,或生或死由主意

如此态度真可嘉,或厌或喜终一死

记想死亡真高贵,知足之心善行易

亦能及时做忏悔,疏忽之心怎可比



定义与治疗方式

“厌恶死亡足为病,讳疾忌死不愿提

真主宣告竟忽视,人人都将身赴死”



厌恶死亡( ,antipathy toward death)也是一种心灵疾病。它指的是对死亡的强烈厌恶,以至于不敢提起“死亡(,the death)”,因为一提到死亡就会感到恐慌。伊玛目茅路德说,这样的人在否认这一真理:“每个灵魂都要品尝死亡的滋味”(3:185);“你说:‘你们所逃避的死亡,必定与你们会面,然后你们将被送到全知幽明的主那里,祂将把你们的行为告诉你们。’”(62:8)。所有的这一切并不是要人们立即跳进死亡的痛苦之海,而只是对一边追求今世的各种短暂的事物、一边却又完全忽视了紧随今世而来的迫在眉睫的死亡的价值观的蔑视。



“死亡”不能被提起,它已经成为了一个禁忌的话题,讨论它变成了不守礼节;而当它被讨论时,必然是有人已经到了应该极尽所能再享受一把不多时光的最后期限了。穆斯林对“死亡”的看法与上面这种看法有着天壤之别,在穆斯林看来,谈论死亡就是谈论生命,就是要在迫在眉睫的死亡来临之前过上一种有信仰的、健康的生活。



“治愈此疾须当知,真主定夺须满意

若非因为死本身,也非因阻今世利

只因盘缠未备足,惟恐难获真主喜

又若交付诸事务,或生或死顺主意

如此态度真可嘉,或厌或喜终一死”



谢赫伊本哈比布(1)说:“对穆斯林而言,死亡之中有着千倍的安逸。只要你还在这个世界上,你的身体里就没有哪一个细胞不经历疾病和痛苦。而一旦你离开了这个世界,这一切病痛磨难都结束了。”对信士们来说,死亡是一种安宁舒适。因为随着死亡,人们从一个充满困难和考验的居留地走向了和平而又极其自由的处所。在伊斯兰中,对亡人的哀悼期很短暂,而且不应该延长。因为延长哀悼期的根源在于人们对这个顿亚(今世)的过度贪恋,而这对信士真讽刺。一个人对顿亚(今世)越是奢望,那么当他所爱的人离世时,他的伤心和失落感就越强烈。



每个人都会经历失去心爱之人的那样一段经历。当先知(愿真主赐福于他)失去他的儿子易卜拉欣时,他哭了,但同时他赞美了真主——生命与死亡的源泉之主。相信真主和相信后世的人更能妥善地去面对死亡——面对灾难和困境也是如此。法国著名的内科医生莫里斯布卡耶(2)说,正是那些居住在法国的北非人面对死亡的态度吸引了他,使他对伊斯兰产生了浓厚的兴趣。作为一名时刻会面临各种疾病与死亡的医生,他见惯了太多自己的法国同胞们不知道如何去死亡或如何去面对死亡。



畏惧死亡是人的天性。人们会本能地保护自己不受它的伤害。当天使们以人类的形象去探望先知易卜拉欣(愿真主使他平安)时,先知给天使们端上了食物。然后,当他见到他们从不伸手去接近食物时,先知易卜拉欣内心感到很恐惧。学者们解释说先知易卜拉欣以为天使们是来取走他的命的。先知(愿真主赐福于他)曾经鼓励信士们为两件事而渴望长寿,这两件事是:一是要改正、弥补过去所犯的罪孽;二是要多行善事。



“记想死亡真高贵,知足之心善行易

亦能及时做忏悔,疏忽之心怎可比”



凡是记想死亡( ,remembrance of death)的人,他将会被恩赐一些高贵的品质。其中之一就是内心的知足(,contentment)和不贪婪。先知(愿真主赐福于他)说:“知足是永不枯竭的财富。”(3)他又祈祷说:“主啊,求你赐予我的家人能满足他们所需的给养,并使他们内心满足。”(4)富有的灵魂就是知足的灵魂。这种满足并非是源自愚蠢或不学无术的自满,而是基于知识和基于对死亡及其含义的参悟之后的那种知足。



其次,记想死亡会使人们更有力量去做各种善行。“财产和子嗣是今世生活的装饰;长存的善功,在你的主看来,是报酬更好的,是希望更大的。”(18:46)



第三,记想死亡会使一个人在疏忽或是犯了错误之后迅速地忏悔(,repentance)、改正。忏悔能够修正人们的错误行为,这就是记想死亡所带来的恩典。当一个人带着这样的觉悟去生活时,他就会迅速祈求真主的饶恕。而那些疏忽于记想死亡的人们,他们做了错事也不会感到内疚,因为死亡不是他们生活中要考虑的重要因素。他们迷迷瞪瞪,把末日的审判看作是遥不可及的事情,看作无需为之忧虑的小事,或者把末日审判的概念当成了人类在原始时代之时产生的古老观念发展至今的一种唯心观。



注释:

(1)谢赫伊本哈比布,全名:(              ),阿卜杜麦里克本哈比布本苏莱曼本哈伦本贾希麦本阿拔斯本麦尔达斯赛勒密,伊历174(公元790)出生于安达卢西亚托莱多,伊历238(公元853)归真于科尔多瓦,安达卢西亚著名宗教学者,马立克学派。

(2)莫里斯布卡耶(Maurice Bucaille),1920-1998,法国著名医生,1973年被任命为沙特阿拉伯国王费萨尔的家庭医生。

(3)泰伯拉尼《圣训中词典》第6922段圣训,《艾布谢赫艾苏白哈尼圣训实例》第83段圣训。


(4)《奈萨仪大圣训集》第11809段圣训。


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发表于 2020-6-19 20:05:29 | 显示全部楼层
知足是永不枯竭的财富
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 楼主| 发表于 2020-6-19 23:11:13 | 显示全部楼层
     知感,忏悔
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