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【伊斯兰在中国】哲合忍耶传承的“崇拜”的解读(下)

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发表于 2020-7-10 23:10:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
演讲:

导师·穆罕默德·哈比卜·尔里米






奉献里有六条:
(一)没有敌视的喜主。即为真主而喜主,没有其他目的的喜主,在任何情况下都喜主。“主啊!只要是你为主的意愿,奴辈在任何情况下都喜欢你为主,奴辈完全驯服”。
这叫做没有敌视的喜主。

(二)没有诉苦的坚韧。
哲合忍耶的精神是:无论在任何情况下,没有任何的抱怨,不向任何人诉苦,至圣说:“向人诉苦就是控诉仁慈的真主。”所以不向任何人诉苦,心甘情愿,把苦难转为甜美,苦难是真主的试验,在厉害的灾难之后有尊贵的幸福,所以他永远都是感谢的人,而不是在恩典之中感谢真主、在灾难之中抱怨真主。在哲合忍耶里把抱怨真主作为敌视真主的罪行,所以要做到没有诉苦的坚韧。

(三)没有含糊的确信。
即完全确信,没有任何的怀疑(在任何事情里都不怀疑),无论冷热都不变更,在任何情况下都确信,这样才是崇拜,如果有含糊的确信真主,就不属于崇拜了。

(四)无所不见的大见。
哲合忍耶的教门里强调两句话:一句话是《古兰经》的穆太沙比哈, “他们确信未见,他们力行善功,此等人是成功之人。”一句是《古兰经》的穆沙比哈,“他们亲眼大见,他们力行善功,此等人是成功之人。”哲合忍耶的崇拜里,无所不见的大见就是所有的万物里都有真主存在的踪迹,都有真主实存、实在、实有的证据,所以虽然没有见到真主,但是见一物就见到了真主,对所有的事情,都参悟了真主的实存、实在、实有后,他就得到了亲眼大见的境界。

(五)没有反复的朝向。
一辈子确信走哲合忍耶的道路,走伊斯兰教苏菲的道路,就终身不变,朝向只有一个,即朝向真主。朝向克尔白叩头,是崇拜真主而不是拜克尔白;无论是尊重导师,尊重学者,都不是崇拜他,只是以他来接近于真主或者用他来朝向于真主;你不是为儿女做奴辈,而是以儿女做朝向真主的朝向。
有一段圣训:一个人来到至圣面前对至圣说:“某个人是贪今生的,他一天就是忙着今生,他连拜功都坚守不住。”至圣说:“不是。” 这个圣门弟子就感到奇怪,就去了解这家人看是什么情况,一了解才知道,这家人有五个孩子,他的妻子生病了,五个孩子的生活他一个人承担,所以从早到晚他没有休息的时候,连拜功的时间他都没有,但是他的目的是叫孩子们走正道,这五个孩子都会念《古兰经》。这个圣门弟子回来才说:“哎呀,至圣说的是真的”,所以要终生坚守一个朝向,任何时候都不改变。

(六)不离道的接续。
自从行了这个教门以后,从生到死和教门不分开,一直接续到下面,不单是自己接续,还苦教儿孙,使儿子孙子两辈人都继承你的遵行。

这六条是哲合忍耶之人的崇拜。哲合忍耶的崇拜分为两部分,崇拜是功修:你功修是为了真主,你就是为了崇拜真主。你功修是为了其他的,你就是崇拜了其他的。所有的功修、所有的行持行为都必须是为了真主。

崇拜的另外一个组成是奉献:你奉献给谁,你就是崇拜谁,所有的奉献都必须是奉献给真主。为儿女奔忙,若是为教儿女会念《古兰经》,让他走正道,他的奉献是为了真主,那么他的崇拜是真主;如果他把儿女养大的目的是养儿防老,那么他不属于奉献,他这个奉献就不属于崇拜,而属于举伴。在这样的传承里面,表面上好像是哲合忍耶过度的尊重学者,尊重其精神导师穆勒师德,其实目的不是崇拜,而是借此来接近于真主,以致于对儿女等各方面的奉献是使自己达到一个坚确的纯正的信仰,而且接近于真主。即哲合忍耶的崇拜是他的朝向,朝向就是真主。
人一生坚守的就是崇拜,多多赞圣是借至圣而接近于真主,而不是崇拜至圣;对一个人行好,并不是崇拜这个人,而是崇拜真主。在这样的目的里,至圣有一句话:“在今生是凭着你的举意,你的动机是什么,就是什么。在后世是凭着你的尔麦里。你的功修是什么,就是什么。”即你爱什么、怕什么、为什么、是什么、归宿谁、托靠谁、交托谁、终极目标是什么就是崇拜什么。这就是哲合忍耶教门里崇拜的问题。




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