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《心灵的疾病及治愈方法》之二十四

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发表于 2020-7-15 23:03:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
嘲笑

诗文大意:

167:至于嘲笑,你当用治疗傲慢自大的方式来治疗它,你当知道嘲笑的目的就是羞辱。

168:然而,一个人嘲笑他人,实际上却是在真主跟前羞辱他自己,他将被报之以相同的讥笑和嘲讽。

169:须知《穆斯林健全圣训实录》当中对于羞辱蔑视穆斯林的严厉警告。



诗文试译:

嘲笑意在辱他人,治傲之方亦能医

真主之前辱自身,后世受讥真可惜

谨记嘲笑之警告,圣训实录当中辑



定义和治疗

接下来谈论的心灵疾病是嘲笑讥讽(,al-haz’,derision),或取笑、奚落、嘲讽他人。当时,穆萨对他的宗族说:“真主的确命令你们宰一头牛。”他们说:“你愚弄我们吗?”穆萨说:“我求真主保佑我以免我变成愚人。”(2:67)。嘲笑别人是一种愚昧无知的表现,不论是采取哪种方式,或是写讽刺性文章、绘讽刺性漫画或是以诨名(即讽刺性绰号)等称呼别人。的确,在人类的生活中,幽默和率真很重要。然而率真(轻率)作为一种行为方式常常会损害人的精神性灵魂。以牺牲别人的尊严为代价而获取的高兴和快乐是完全不恰当的,然而当今它却已经成为我们这个时代各类喜剧角色的日常生活主题。



伊玛目茅路德说,治疗嘲笑他人的变态心理和行为的方法,与治疗傲慢自大的方法是类似的,因为会嘲笑别人的人很大可能是因为他认为自己比被他嘲笑者要更优越。大贤阿里说:“不要小看任何人,因为他可能是真主近前的贤哲。”甚至于哪怕人们看见一个人醉醺醺的、特别容易被激怒,或者在大街上呕吐起来,人们也不应该讥笑嘲讽这样的人,因为人们不可能知道那个人的未来状况如何。伊玛目古勒图比说:“当欧麦尔(尚未归信)在麦加卑躬屈膝地拜偶像的时候,他仍然是受真主喜爱的人。”只有真主知道人们的最终封印状态(即离世时的状态)和他们的一切命运。摩洛哥有一句谚语说:“不要嘲笑真主创造的任何东西,因为创造它的人——即真主——可能喜爱它。”《古兰经》中说:



“信道的人们啊!你们中的男子不要互相嘲笑;被嘲笑者,或许胜于嘲笑者。你们中的女子,也不要互相嘲笑,被嘲笑者或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤,不要以诨名相称;信道以后再以诨名相称,这称呼真恶劣!”(49:11)

“你们不要辱骂他们舍真主而崇拜的(偶像),以免他们因过分和无知而辱骂真主。”(6:108)



《古兰经》的道德伦理观禁止煽动人们去做亵渎正被一些人崇拜的神明,也禁止煽动人们去做对自己灵魂有害的事情,因为假如那些人因此而开始诅咒尊贵的真主,就会招致更大的伤害。甚至于哪怕是胜利的情况下,表现出洋洋得意和矜夸炫耀的样子都是可耻的。先知(愿真主赐福于他)在胜利后从不矜夸炫耀、洋洋自得。他是宽宏大量的,是知感真主的。当他最终征服了他心爱的故土麦加时——曾经,麦加的居民是如何地羞辱、讥讽、折磨、迫害过他啊!——他竟低着头走进麦加城(而不是骑着高头大马、趾高气扬地进入),然后宽恕了麦加的居民。他的优良品行多么佳美,他的慈悯之心多么高贵!



祈求真主战胜敌人是不被禁止的;事实上,当人们遭受袭击、围攻、入侵、占领时,祈求真主的援助反而是可嘉之事。就此谈到当今被侵占的巴勒斯坦的局势而言,巴勒斯坦人民承受着巨大的压迫和糟糕的侵占,因此他们有权祈求真主解救他们,使他们脱离这种夺去他们儿女的残暴统治。然而却出现了这样一个问题:我们有些穆斯林常常以偏概全地敌视全世界的犹太人,并陷入了动辄辱骂诅咒犹太人的恶习之中。事实上,也有许多犹太思想家对于以色列当局针对巴勒斯坦的侵占暴行进行了严厉的谴责,他们同样也是对以色列当局不公不义的暴行进行最激烈的批评者。



当时,对抗先知(愿真主赐福于他)的那些人对穆斯林们极其恶毒。圣叔哈姆栽在吴候德战役中牺牲后,杏德(为了报复)曾经挖出他的心肝啃食咀嚼。但杏德后来成为了一名穆斯林,成为了先知的其中一个追随者,成为了那黄金时代有尊贵殊荣一代人中的一员。甚至于,在著名的圣训集当中还能找到由她传述的圣训。



忏悔是养育众世界的主赐予人类的一种援助。当我们深入去思考《古兰经》中我们上述所提到的部分所传达给我们的道德伦理观念,我们就会发现:以一种高贵尊严的方式与人交往,其中蕴含着不可思议的力量——它正是一种更佳的生活方式。要想治愈这种爱讥讽别人的不良疾病,我们需要认识到嘲笑的本质就是羞辱他人,谁在今世嘲笑他人,在后世,他就将会被嘲笑。因为有一种真主的神圣法则:后世,一个人将会受到他自己所做的相同的行为的报偿。


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 楼主| 发表于 2020-7-16 22:05:59 | 显示全部楼层
不要嘲笑别人,我们也是其中一员
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